Calvinistiske, reformerte kirker og presbyterianske kirker

This book shows how text decoration evolved into an innovative form of Reformed visual culture after iconoclasm, and was used to transform church spaces to accommodate Reformed worship. A story of continuity throughout the Reformation appears in the pre-Reformation roots of designs and spatial arrangements of displayed texts, beyond evident and major change. The work is based on a comprehensive inventory of text panels and text paintings installed in churches throughout the Dutch provinces between ca 1575-1800. A North Sea perspective presents text decoration as a universal Protestant phenomenon, which took different forms according to the liturgical and dogmatic requirements of denominations: from English Ten Commandments boards, and catechism altarpieces in churches in the Lutheran Danish Kingdom, to Lutheran text altarpieces that showcase the presence of Calvinism in northwest Germany.

According to literary editor Robert McCrum, there's no book in English, apart from the Bible, to equal Bunyan's masterpiece for the range of its readership. This famous story of man's progress through life in search of salvation remains one of the most entertaining allegories of faith ever written. Set against realistic backdrops of town and country, the powerful drama of the pilgrim's trials and temptations follows him in his harrowing journey to the Celestial City.Along a road filled with monsters and spiritual terrors, Christian confronts such emblematic characters as Worldly Wiseman, Giant Despair, Talkative, Ignorance, and the demons of the Valley of the Shadow of Death. But he is also joined by Hopeful and Faithful.An enormously influential 17th-century classic, universally known for its simplicity, vigor, and beauty of language, The Pilgrim's Progress remains one of the most widely read books in the English language.

Exploring the connection between Scripture and Nature in the theology of Jonathan Edwards, Thunder God, Wonder God reveals a vast network of emblematic thought. It speaks to a renewed appreciation of our natural world as a divine revelation, and invites readers to contemplate Edwards' theocentric and poetic vision of the cosmos. Through Scripture, Church history, Edwards' writings, early modern emblem writers, and Evangelical theologians, this book shows how the universe is filled with insight for those who have eyes to see - everything from insects to elephants, molecules to mountains, has a story to tell.

Manuel liturgique dédié aux responsables laïcs de l'Eglise appelés à officier dans la tradition protestante presbytérienne et réformée.Le manuel comporte deux parties: -Une première partie méthodologique comme support d'apprentissage des étapes liturgiques du culte. -Une deuxième partie comme support pratique illustrant des exemples de cultes avec toutes les articulations adaptées aux différents temps liturgiques.

Le responsable laïc de l'Eglise, Ancien ou Diacre, trouve son origine dans la Bible. Son implication est essentielle dans la propagation de l'Évangile du Christ. La qualité de son ministère est fonction de sa foi, sa formation et sa motivation. Ce manuel a pour but de fournir aux responsables laïcs de l'Église, des outils et des bases cognitives pour leurs différents ministères.

The Neo-Calvinist tradition is well-equipped to offer wisdom on the arts to the whole body of Christ. Edited by art scholar Roger Henderson and Marleen Hengelaar-Rookmaaker, daughter of Hans Rookmaaker, this volume brings together history, philosophy, and theology to consider the relationship between the arts and the Neo-Calvinist tradition.

Thomas Müntzer: radical millenarian preacher, revolutionary, iconoclast

Lightly modernized for today's readersThis is a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief.-1 TIM. 1:15.I. Obs. The salvation of sinners was the main design of Christ's coming into the world.II. God often makes the chiefest sinners objects of his choicest mercy. Regarding the second point, it should be noted that: 1.God has previously extended invitations to such sinners. Look at how sinful they were, as described in Isaiah 1. They were rebels, and rebels against the one who had nurtured them: "I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me" (verse 2). In this respect, they were worse than the animals they owned; the dull ox and the stupid donkey were more clever: "The ox knows its owner, and the donkey its master's crib; but Israel does not know, my people do not consider" (verse 3). God calls on heaven and earth to judge them (verse 2). He appeals to men and angels as a jury to give their verdict, whether these people had not been the most ungrateful and disingenuous people in the world. If by "heaven and earth" he meant magistrates and people, as is usually the case in prophetic language, then God is appealing to them to let their own natural consciences and common sense judge between them. He accuses them of being "laden with iniquity" (verse 4). They had such heavy burdens on them that they could not move, or they were burdened like crabapples with sour fruit. They had come from a wicked stock; they had corrupted one another by their society and example, as rotten apples putrefy the sound ones that lie near them.

Cette Introduction aux Dix commandements sous la forme de prédications suivies est le complément du livre de Jean-Marc Berthoud consacré à la Loi de Dieu : Apologie pour la Loi de Dieu, paru pour la première fois en 1996 aux Éditons L'Âge d'Homme à Lausanne. Depuis, il a été traduit en brésilien et en anglais. Il s'agissait d'une introduction progressive à la Loi divine, suivie d'une série d'études apologétiques contre l'antinomisme protestant.Il n'en va pas de même pour cet ouvrage qui vient compléter le premier essai de notre auteur. En onze petits chapitres - prédications données en 2001-2002 -, il traite de diverses réponses théologiques et éthiques élaborées au cours des siècles pour rendre mieux compte du rôle de la loi de Dieu dans le dessein créateur, providentiel et rédempteur de Dieu. Les premiers quatre chapitres étudient de près le don au Sinaï de la loi à Israël. C'est par cette grâce divine que ce peuple devint une nation. Le livre de l'Exode décrit le caractère allianciel de la rencontre de Dieu avec son peuple.Les chapitres suivants évoquent des questions théologiques devenues classiques : les quatre aspects de la loi : éternelle, naturelle, humaine, révélée (ch. 5) ; les trois modalités de la loi : la théonomie, l'antinomie, l'autonomie (ch. 6) ; la portée actuelle de la loi judiciaire (ch. 7) ; les trois usages de la loi divine : politique, comme norme ultime du droit ; pédagogique, conduisant le pécheur au Christ ; didactique, comme lumière sur le sentier du fidèle (ch. 8). Puis nous découvrons l'ordre suprême : Aimer Dieu de tout son c¿ur et son prochain comme soi-même . Cet amour débouche sur la question : De qui suis-je donc le prochain ? (ch. 9 et 10). Enfin est évoqué (au ch. 11) ce dispensationalisme , sommet théologique de l'antinomie, du rejet par l'homme de toute loi divine. Ces structures légales donnent forme aux rapports de la loi à Jésus-Christ, le Législateur et Rédempteur de la nation d'Israël et à l'ordre de la création. Ce livre complète admirablement l'Apologie pour la Loi de Dieu et ouvre le chemin aux Volumes consacrés à l'étude du Décalogue à la lumière de toute l'Écriture afin de nourrir l'intelligence et l'action du peuple de Dieu en ce monde.

This book focuses on Luther¿s very last lectures, which interpret the Joseph story in the final chapters of Genesis. Scholars have frequently neglected the later Luther and the Genesis Lectures, making this an important new contribution to the field. Luther¿s lectures are not a modern scientific commentary, but enarrations, as Kenneth Hagen calls them, filled with public proclamation, expanded narrative, and a performative sense of language. The author furthers Oswald Bayer¿s performative interpretation of Luther¿s theology with a more sophisticated linguistic philosophy, while continuing Bayer¿s theological direction. The book is an important new contribution to Luther studies and will be of interest to seminarians as well as to students of hermeneutics, homiletics, the relevance of the performative in proclamation, and philosophy of language. "Peter D. S. Krey offers a theologically expansive and polyvalent reading of Luther¿s lectures on the last chapters of Genesis, the story of Joseph and his family in Egypt. Composed at the end of his days, the lectures were fully informed not only by Luther¿s mature theology, but also by his own lifelong struggles with hopelessness and fear. Krey¿s writing is lively, at times moving, his scholarship capacious. His book calls renewed attention to this most important work just when our own deeply troubled world needs it most."¿Christine Helmer, Peter B. Ritzma Chair of Humanities, Professor of German and Religious Studies, Northwestern University "Dr. Peter Krey takes the reader on an energetic ride, as he examines Luther¿s reading of the Joseph Story through a variety of intriguing interpretive lenses. With his unique and empathetic approach, Krey has accumulated an original examination of a key section of Luther¿s Genesis lectures. Luther is alive on these pages that lay out the complexity of his theological language in ways that resonate with both mind and heart."¿Rev. Dr. Brooks Schramm and Rev. Dr. Kirsi Stjerna, Editors/Authors of Martin Luther, the Bible, and the Jewish People

Que signifie l'adjectif Réformé dans la traduction du plus célèbre des ouvrages du puritain Richard Baxter (1615-1691) : The Reformed Pastor ? Certainement pas Réformé au sens théologique du terme ! Baxter adresse ici aux pasteurs anglais de sa génération un violent plaidoyer pour qu'ils réforment leur coeur, et par suite leur ministère, c-à-d qu'ils se repentent de leur paresse et de leur insouciance à l'égard des pécheurs qui se perdent. Mais le puritanisme de Baxter se situe bien loin du calvinisme à cinq points : il enseigne une justification finale conditionnelle à la fidélité du chrétien, il ne croit ni à la double prédestination ni à une mort de Christ exclusivement pour les élus, et le ton de ses exhortations est définitivement arminien. Conscient de ce hiatus, Mark Wilks (1783-1855) a traduit le livre en 1841 sous le titre pour le moins pléonastique : Le Pasteur Chrétien. A l'heure ou la mouvance évangélique se nourrit principalement de buzz et de hashtags sur les réseaux sociaux ou les blogs, il convient de la placer devant ses incohérences : ce Pasteur Réformé, qu'elle encense si fort sans l'avoir lu, condamne complètement et ses prétentions intellectuelles et la stérilité morale de son pastorat. Orthodoxe ou non, Baxter est tout sauf un hypocrite ; c'est pourquoi il convient de le prendre au sérieux, en ne déformant pas ses propos.

This guide to daily walking with God has been transcribed from a manuscript and is now published for wider benefit. It contains valuable spiritual counsel on setting aside time for reading the Word and prayer, meditating frequently on the Word, having spiritual thoughts during the day, while resisting idle thoughts.This very searching brief volume is also highly personal and shows Rutherford's own convictions of conscience as to how he had misspent his time. He shows us the way to reflect more deeply on this and gives some very practical rules for ordering daily life to the glory of God alone. Rutherford's general guidance on how to seek the presence of God in all circumstances is both concise and weighty.

This book contains accounts of over 60 men and women whose lives span from 1808 to 2015: ministers, crofters, shepherds, teachers, fishermen, housewives. Some were leaders in their communities in days of spiritual declension and helped form the Free Presbyterian Church in 1893. What gives a fragrance to these lives is the people's lowliness of mind, grief over sin and self, and love to Christ and His cause. Their histories and religious experiences illustrate the power of godliness seen in the parishes of Bonar, Lairg, Dornoch, Rogart, Tain and Fearn during this period.

Ce petit livre sur un sujet d'une grande importance eut son origine lors de la participation de l'auteur à une conférence internationale de philosophes calvinistes au début des années 1980 à Zeist aux Pays-Bas. On lui offrit alors un livre d'entretiens de Jacques Ellul avec une journaliste, ouvrage traitant très librement et avec une grande franchise du cheminement personnel et intellectuel de ce remarquable penseur français de conviction protestante d'une renommée internationale. Le but était d'en faire une ample recension. Il en est sorti la première partie de ce livre, un compte-rendu d'abord publié dans La revue réformée, texte où l'on décrit le parcours intellectuel de Jacques Ellul. On y voit les paramètres personnels qui ont conduit Ellul à devenir l'un des auteurs protestants francophones les plus prolifiques et souvent les plus perspicaces de sa génération. Il fut d'abord marqué par une expérience religieuse très forte qui le conduisit à étudier la pensée de Jean Calvin. Les circonstances très difficiles de sa jeunesse, où il fut appelé à subvenir aux besoins de ses parents, le mena à découvrir la pensée de Karl Marx. Ce dualisme de positions si contraires fut résolu pour lui par la découverte de la dialectique de Karl Barth, lui permettant pour un temps de résoudre le conflit si violent au c¿ur de sa pensée. Par la suite, son sociologisme marxisant eut le dessus et sa pensée chrétienne devint de plus en plus fantaisiste. Les deux dernières parties de ce livre examinent les effets désastreux qu'eut sur son éthique et son exégèse l'irrationalité de la dialectique barthienne. Elles eurent pour origine une demande faite à l'auteur de compléter son premier écrit biographique, cela pour un volume collectif consacré à l'¿uvre de Jacques Ellul. L'ampleur de ces études ne permit pas qu'elles soient publiées dans ce volume. L'influence de l'irrationalisme barthien rendit impossible pour lui de pratiquer une exégèse fidèle aux Écritures ainsi que la formulation d'une éthique conforme à la Loi de Dieu et à l'ordre stable de la création. Terminons par une citation tirée d'une lettre récente d'un pasteur américain, Joel Saint qui écrit : Votre texte fait comprendre au lecteur, non seulement que l'approche dualiste, pourrait-on dire, même schizophrène de Jacques Ellul, n'est pas seulement indéfendable par rapport à la Loi de Dieu mais est une source de danger mortel pour l'Église de Jésus-Christ.