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古人有「诗三百」，是中国诗歌传统的源头，其包括的题材，反应了当时人生活的各个方面，从爱情、家庭，到国是、征战、外交等。作者把他的诗词选集「枕石听涛」的副题定为「杨硕诗词五百首」，当有向「诗言志、歌永言」传统致敬的意味。这除了诗词本身的文体，也表达在以韵文写海外华人生活的实际。杨硕的诗词，记录了他钓鱼、旅游之爱好，妻儿家庭之快乐，诗友酬唱之兴致，同学旧好回忆之感慨。正因为如此，他常常在诗词标题之外，写一个较为详细的「题解」，或近文言，或为现代汉语，把一首诗词所记录之事、抒发之情，加以说明（相比之下，却不刻意引用经籍典故，并作繁复的注释）。创作的心意和情景，既以诗词韵律、汉语美文为表徵，復为海外华人生活留下可圈可点的歷史痕迹，从某个角度看，洽如一本诗的日记。

本书付梓之际，距新冠疫情侵入美国，半年有余。疫情至今尚未平息，疫苗与药物，似乎曙光在望，但因疫情而发生之种种，实际上更错综复杂、扑朔迷离了。 书中19位作者、4位艺术家的作品，创作的时间多在三月至六月间。假如不以记录当代的理念和迫切，而留下这些文字和画作，事过境迁，或许，即使再有作品，思考、感受和意味就不一样了。与其期待未来可能的真相和官方结论，何如珍视当下的观察与反应，为宏大而广阔的新冠人类历史，做非常个人化但也极为真实的证人。选入本书的作者和艺术家所作之文字和画卷，仅仅是许多美国华人心声和笔记之冰山一角。我们相信，「2020！」包含着经历了一次灾难的诸多心理感受和想表达的心声，而这场灾难将在人类现代历史上刻下深重的一笔。 --编者

這本書，寫於15年前，看到過的朋友都說不錯，寫得比較生動形象，有點思想，還有點細節描寫，加上題材和場合很獨特，又是以基督教牧師身份寫的，用的是聖經和基督教話語，中心總是在上帝的恩典，於是，對於基督徒讀者來說，似乎也不存在過時一說。過去多次我偶爾拿出來翻翻，覺得那每日記事的習慣真的有意義。我每次看他的文章，讀到具體細節，覺得戰場上的事真是不容易，打仗真不是易事。 熊焱總是說，這些文章雖然是以每天一篇日記形式寫成，其實，如果不打破時間的順序，從總體來看，其中還隱藏著許多"軍事的秘密"。我們沒有這樣去考察，只是從基督徒的角度去讀文章而已。現在終於又編輯出版了。我們三人在編輯時，尊重老爸意見，加入了我們的看法，改正一些錯別字，刪去一些不需要的文章，保留了原貌。以饗讀者。謝謝朋友們讀者們閱讀！謝謝朋友們對熊焱競選事業的支持和幫助！

这本书的内容是丁东和邢小群夫妻的图文配。图为邢小群的素描人像。文除了少数几篇出自邢小群之手，多为丁东执笔。 中国古代有"士农工商"之说，"士"大略相当于今天的知识阶层。士林即复数的知识分子。本书包括 70 多人的画像和小传。他们共同的身份，都是广义上的知识分子。 这70 多篇图文配，是 70 篇人物小传，传主的社会角色，有学者、作家、诗人、画家、导演、编辑，记者、医生、校长、图书馆长，其中最多的是学者，他们的专业有文学、历史、哲学、经济、政治、法律、社会、语言、国际问题等等。之所以画他们，除了与他们相识，更重要的是，他们都为社会的进步、文明的发育，做过贡献。文章以介绍他们的人生亮点为主，兼顾和他们的交往。

20世紀90年代,紐約市只有曼哈頓一個華埠,不少華人在華埠聚居與謀生,華裔爭取民權的運動及文化活動,都在華埠進行。後來雖然有了法拉盛及布魯克林八大道華埠,華人重要的大型活動仍在曼哈頓華埠舉行。 作者在華文報當新聞記者10年期間,絕大多數 的 採訪任務都被分派在曼哈頓華埠,因而對曼哈頓華埠有比較深入的瞭解。此書是作者為20世紀90年代華人在美國立足謀生,華 埠社區經濟發展,華人對下一代教育的重視,華人在美國社會爭取平等地位與權益,同時為維護世界和平所作貢獻的記錄。

美国从1776年独立算起，到2020年，还不足250年。但美国立根，应是1620年。到2020年，恰好400年。1620年五月花号大帆船，载着102名清教徒拓荒者来到北美新大陆，为自由信仰寻找新生活，从此为美国立根。 美国400年，可用"第一个百年，契约开拓，第二个百年，草创建国，第三个百年，爬上高峰，第四个百年，世界超强"来概括。

我的小说都是1987年至1995年之间在纽约写的，大约有近百篇，它们都陆续在大陆、台湾、香港以小说集的名义于1993,1994和1995以及2001年正式出版过，目前已经买不到了，也就是说距离最后一次出版也近二十年了。这些小说当年在纽约的报刊杂志上也刊登过一部分，其中六、七篇翻译成英文后在纽约东村的杂志上发表过。总的来说，它们在纽约没有以集子形式出版过。这次的出版是因为法拉盛图书馆的邱辛晔先生读了我的小说后觉得应该在纽约出版一次，因为这些小说的大部分情节和灵感都是来自于我纽约的生活与经历，加上我是用自己1985年从北京出国前的经历与纽约对比来写的，它们也就是两种体制价值观碰撞之下的产物，所以特意选了其中的三分之一与大家分享。

《和风美景》继续介绍日本社会风情，他遇见的各色人等，美国的形形色色，日常碰上的奇闻。一个特点是，所有的发生，都出于他的观察角度，而非新闻的综合报导和别人故事的转述与点评。不久前，纽约华文作家笔会的微信群，有文友贴出习写的小说，文潮肯定其长，亦指出叙述角度不可随意变更，除非有结构上特殊的能够回旋的安排。我想，文潮于随笔、古诗、小说诸文体间游刃有余，并非无因的。 文潮让我为书作一序言。作为老乡、老友，作为致力华人文化推广的同道中人，以及文稿的编辑，责无旁贷。但文潮的前书作序者为张宗子兄，我不得不担着续貂的自嘲--从某种角度说，宗子兄的大作，再移植于此，也是合适不过的。于是就要别出心裁，作成一篇文章。

青年诗人佳桑古子首部诗集《唯有真诚而热烈地奔赴》精选作者于2018至2020年期间原创诗歌作品两百余首，共分4辑，分别为： 蓝色的鸟翅拍打着黄昏栖息在我眼角 （2018），明日荒唐（2019），永恒的吻越过时间与宇宙（2019），唯有真诚而热烈地奔赴（2020)。 佳桑古子，九零后，彝族人，生于云南丽江， 于2017年创立诗社群玫瑰与诗人，至2020年五月，平台总计推送两百余期原创诗作，译诗，评论。 玫瑰与诗人丛书致力于发掘优秀异质诗人。丛书由苏拉主编，美国《新大陆》诗刊主编陈铭华任顾问。

A collection of thirty dishes taken from Sophia Dias' travels across the world since her early youth. Pulling specifically from the countries of Portugal, France, Turkey, India, China, Japan and among many others, "Sábio" takes the reader through the life journey of Sophia Dias, with dishes both large and small!

既然中国历史文化的顽疾症结是专制思想，也就是统治者贪权的问题，那么新文化运动"科学与民主"的口号，显然既不恰当也不合理。新文化运动呼唤的德先生和赛先生，后来德先生被囚禁，而赛先生竟然成了看守。当下中国，如果没有法治而直接谈民主，则没有法理保障和社会基础。唯有法治才能解决人性的贪，唯有宪政才能规范国家的权。不管是三权分立还是五权宪法，其根本目的不仅是要制约统治者的权力，同时也要保障公民的基本权利。无论是谁，只要是人都无法也不可能将权力装进笼子里，只有合理而完善的政治制度才能对权力进行有效的制约。

本书分为五章：第一章，去国怀乡，收录了本人到美国后写的诗词，表达对故国和家乡亲人的思念之情；第二章，往事如烟，主要是回忆往日生活，其中包括对毛时代发动的政治运动的追忆；第三章，抗艾岁月，主要是对"血浆经济"引发的艾滋病流行，造成广大青壮年农民死亡的慨叹；第四章，社会万象，收录反映社会百态的诗词民谣，从中可以看到中国社会各个时期发生的千奇百怪的事情；第五章，诸友诗词，主要是外界人士赠送的诗词歌赋，很有阅读价值。

二十世纪初，中国知识分子发起的新文化运动至今已过百年了。由于中国近现代史上的新文化运动没有完成其启蒙与复兴的历史使命，使得新文化的火炬需要几代知识学人持续百年的接力。这是一个跨世纪、越千年的文化战略和社会转型工程。古语云：十年树木，百年树人。一个民族的人文精神要焕然一新，一个民族的文化基因要融入骨血，可能需要百年的岁月，几代的光阴，才有可能造就。

本书提出了学术思想研究中一个新问题，即关于宇宙万物及人世的异同问题。本书首次运用马克思主义哲学思想研究宇宙万物与人世之异同及其关系。研究了异同与宇宙万物起源的问题；提出了物源于异同的思想；提出了关于异物之间差异、合和、矛盾与斗争的一些想法，认为同者亲，异者和是宇宙万物的本质。研究了异和是力量、是创新、是发展；研究了和而不同、不同而和的问题；研究了趋同趋异、世界大异同的问题；研究了异同与人们思维方法的问题，异向思维问题；研究了异同与人们行为法则的问题，以反面手段达到正面目的的问题，求同存异问题等。

我們真的只有資格在整人模式或整錢模式的治理下過活麽？ 中國人民的言論如果被准许以損害腐敗分子的利益為前提，中國的腐敗還會這樣史無前例嗎？請問有關同志，你們對那場運動不斷、餓殍千萬、冤獄遍域中、一人說了算的30年，到底要慶祝什麼呢？ 讓一部分官員先尊嚴起來！如果"社會主義市場經濟"就等於"完全市場經濟"，那麽全球的市場經濟也都等於"社會主義市場經濟"了？ 既然"批評"須要區別善惡，那麼"稱頌"之前是否也該加個"善意"才好笑納呢？眾所週知的是，惡意的稱頌更能害人，讓你歡天喜地地朝別人挖的坑裡跳。 任何一個文明政權，莫不是把自己人民的權利當做最大的"政治"，人權就該"政治化"！ 以"改造世界"為目標的共產主義的為何總以知識份子為敵，就是因為對於知識，"改造就是消滅"也。 比起對長官，我更怕娃娃。

这是一本研究新加坡当代华人社会的专著。作者通过对新加坡社会的直接观察和分析，写出这本有意义的专著。本书主要介绍了当代新加坡华人社会经济发展与文化变迁，聚焦普通华人近五十年的生活方式与精神世界的变化，认为其国家建构与国族建构的矛盾导致了华人社会目前的状态其诸多问题的出现。 本书作者彭慧，毕业于厦门大学历史系，师从厦门大学历史系陈衍德教授，现为华中师范大学历史文化学院教师，副教授，研究方向为东南亚史与华侨华人史。杨亚红，华中师范大学历史文化学院研究生。谢春海，华中师范大学历史文化学院研究生。

本书是笔者在以往思考笔记的基础上整理而成的，目的在于提出一些认知和思维方面已有哲学文献中未予提及或者未见如此论述的观点。由于依托的是笔记而不是比较系统的思想材料，有些地方因不是要着意讨论但又好像必需提到，亦留下不少可以研究和推敲之处。

每个人都有机会选择自己的道路，只是道路并非一帆风顺。 或许我们会结伴而行，或许孤身前往。 一处独特的风景总是孤独的存在着，一座丰碑总是芸芸众生生活之外的偶尔向往。 每一刻我们都在前行，前行的途中总会有真实的草原和野花的芬香。 只是你是否丢失了辨识的本能。

私立寄宿学校好处多多，但大多数人却对这些学校知之甚微，作者希望能向大家提供一本对美国、加拿大及欧洲部分地区的私立寄宿学校有较详尽的介绍，使大家能对私立寄宿学校有一定了解的指导书。本书经过长时间搜集数据，再进行对比分类编纂而成，数据大多数直接由各校提供。本书编入的二百多所寄宿学校都是美国寄宿学校协会的成员，都是质量较髙且信誉可靠的寄宿学校。 本书按美国各州的字母顺序排列编录，各州内学校的排列也以字母顺序为基础，但在分类目录中则有名校分类、特别学校分类及根据学校提供的特别课程及项目进行的分类，读者可根据目录查找不同类别的学校。

轟轟烈烈的文革群眾運動以失敗而告終。群眾運動是被自己的內訌打敗的。文革後的多次社會運動，依然繼續在犯同樣的錯誤。被歪曲的文革群眾運動史，使我們不能正確地理解文革群眾運動與其他中國社會運動之間的聯繫。認真地總結文革中群眾運動失敗的教訓，對於未來的中國社會運動不無益處。本書為中國未來的社會運動提供了啟示和借鑒。

作者是美国公立学校的一位学校心理师。这本书，从历史、政治、经济、新闻、社会、种族、文化、风俗、移民、语言......不同角度，观察、分析美国的教育。如同一个多菱形镜，通过立体的、全息的的视界，思考多元文化下的美国教育。

笔者从小爱好文学，读得多了忍不住自己也想写点儿，久而久之，写作便成为一种习惯，贯穿了我的一生。一开始是写诗--爱好文学的人大抵都是从写诗开始--继而又写小说写散文，几十年就这么稀里糊涂写下来了。 上个世纪九十年代起，我的视线开始由文学逐渐扩展到文化；究其原因，与九十年代初那场涉及"人文精神"的讨论有关。我的散文写作也就不再局限于那种以叙事、写景和抒情为主的狭义散文，而转向夹叙夹议的随笔杂文。一旦进入"状态"，即感到这种随意而为、杂七杂八的写作，似乎更合吾意。二十多年来，我的这类文字相继为各地报刊杂志所认可，大约发表了四五百篇。 2009年，花山文艺出版社出版了我的随笔杂文集《独步晨昏》，过了两三年，此书的责任编辑感觉还有不少尚未收入，便让我再选编一册出版。遗憾的是，编好之后却被搁浅了，而且一搁就是六七年。这期间已有不少报刊杂志撤销了杂文栏目，为广大读者所喜爱的《杂文报》也不得不停刊。好在还有一些报刊杂志依旧守望着这片园地，我的随笔杂文也就有处可栖了，直到今天。 书出不来，文还在继续写，写作于我本来就是一种个人的爱好，几乎成瘾成癖。没想到的是，远在大洋彼岸新泽西州一位素昧平生的朋友，对我这些鸡零狗碎的玩意儿颇有兴趣，并想方设法要让这些文字结集面世。纽约的世界华语出版社也鼎立相助，以最快的速度于2018年的8月出版了我的第二部随笔杂文集《拣尽寒枝》。该书出版发行后，据说反响还不错，朋友们也知道我尚有"存货"，便建议我再结集一册。好在拙作都是现成的，都发表过且存在盘里，调出审阅遴选一下即可。于是，我又在尚未结集的200多篇文字中选出93篇，辑成这部文集。 书名原来打算叫《杂花生树》，一查，叫这个书名的书不下4、5种。编辑建议，何不改为《杂树生花》?一者这个书名尚无人用过，二者甚合这本书的内容。窃以为改得甚好，"杂文"犹如"杂树"，杂树的花同样值得观赏呀！我愿把这束花献给所有关心我的读者和朋友。

纽约三十年，处在两种文化的夹缝中。我是主流文化中的非主流；非主流文化中的主流。这本书尝试在两种文化中搭一座沟通的桥梁。写这本书，是想把我在主流中观察到的美国，通过故事说给华人听。愿他们更多地了解美国文化，更加享受美国的生活。

观念是什么？世界观、价值观、人生观，幸福观，道德观，爱情观、是非观，等等。 当然不止这一些，远远不止。 观念是个体或群体在不同时间段，随社会环境社会关系和自身目标的一种感知和认知，是一个可变的系统认知体系。 认知往往导致行为，行为中在善与恶、对与错、阴与阳、好与坏、真与伪、可为与不为，等等之间产生大量的社会活动和思想。这些认知来源于基因家庭环境和社会环境，但这些观点往往会导致人类的行为与后果。黑与白、是与非之间会有更多的色系在其中，这就是复杂的人类社会。 观念不一定必然导致行为，但是行为的选择往往是观念的结果。 你认为他这样做不对，他却认为不这样做则是错误的。 你认为这样做是恶毒的，他则认为这样做是对人类社会是一件有意义的事情。 你说对，他说错，有了交集就可能发生碰撞。是观念的碰撞，也是为了结果的碰撞。开始有了双方的争论、讲道理；开始有了谈判有了第三者的参与；开始有了小规模的摩擦和斗争；开始有了思想上的碰撞与抨击；开始了各种画面的局部战争；开始了人类大战。 你认为你对，坚持到最后，因为仅仅是成者为王； 他认为他没错，直到输了的那一刻，只是败者为寇。 没人在乎对方的诉求与成长过程中的路见与狂妄的根源，也没有人试图在同一天空下把所有观念汇集在一起。 本书浅析：文学、电影、生活以及其它形态里的艺术家们，对待人类观念之路上的风采。简称《观念与美学》。 观念在艺术作品中主要分解为三个层面，艺术门类（题材与技术）的突破；内容中表达的观念展现；还有的就是人类时间轴上观念的碰撞与思考（过去、现在、未来）。

河南农民艾滋病人群是本书书写的主角，他们是这一事件的主体，也是这场灾难的最大受害者，是他们以生命的抗争，揭开了中国艾滋病大悲剧的帷幕。不要无视他们的存在。他们无论死了还是活着，都是一段历史的血证。他们生命的苦难的意义早已超越了"艾滋病"本身，具有警世的意义。 This book documents the true stories about a group of special AIDS victims, the biggest group of blood donor transmitted AIDS population in China - the farmers of Henan province. Their struggle for life opened the curtain of China's AIDS tragedy, which only reveals the tip of a gigantic iceberg of AIDS tragedy in China that government tries to cover and ignore. Their wretched stories deserve to be told for their life and death is a mirror of this country and a bloody testament to history, leaving far-reaching significance going beyond this fatal epidemic.