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Joan Lluís Vives (Valencia, 6 de marzo de 1492-Brujas, 6 de mayo de 1540). España.Nació en Valencia en una relevante familia de la comunidad judía que se convirtió al cristianismo para proteger su integridad y sus propiedades. Sin embargo, los Vives practicaban el judaísmo en una sinagoga que tenían en su casa hasta que fueron descubiertos en pleno oficio religioso y fueron condenados por la Inquisición.A los quince años, Juan Luis Vives empezó a estudiar en la Universidad de Valencia. El proceso contra su familia continuó y en 1509, su padre decidió enviarlo a París, donde estudió en la Sorbona y se graduó 1512 con el grado de doctor.Por entonces se fue a Brujas y allí recibió la noticia de que su padre había sido ejecutado en la hoguera. Deprimido, marchó a Inglaterra tras rechazar una oferta para enseñar en la Universidad de Alcalá de Henares.En el verano de 1523, fue elegido lector del Colegio de Corpus Christi por el cardenal Wosley en Inglaterra. Allí se hizo amigo de Tomás Moro y la reina Catalina de Aragón.Desde mayo de 1526 hasta abril de 1527 residió de nuevo en Brujas, donde supo de la condena a muerte de su amigo Tomás Moro por oponerse al divorcio del rey. Allí escribió su Tratado del socorro de los pobres, que propone por primera vez un servicio organizado de asistencia social.Vives dedicó sus últimos años a perfeccionar la cultura humanística de los duques de Mencia. En 1529 su salud era precaria: sufría dolores de cabeza y una úlcera estomacal. Murió el 6 de mayo de 1540 en su casa de Brujas de un cálculo biliar. Edición en la 1940, Buenos Aires, Espasa Calpe.

La Historia de la rebelion y castigo de los moriscos del Reino de Granada (1600), contiene, entre otros documentos clave sobre dicha rebelion, las Capitulaciones de los moriscos, o el Memorial morisco que origino la disputa. Luis del Marmol, su autor, combatio en el norte de Africa, y conocio de cerca las vicisitudes y conflictos de las relaciones entre el mundo islamico y Espana.

Esta Vida del padre maestro Juan de Avila escrita por fray Luis de Granada estuvo muy influido por el mistico Juan de Avila, cuya vida aqui se recoge, y ello levanto las sospechas de la Inquisicion. Fragmento de la obraAquel solcito padre de familias que a todas las horas del da anda cogiendo obreros para cultivar su via, jams deja pasar edad alguna que no despierte algunos muy sealados obreros, que con su trabajo e industria ayuden a esta labor. Entre los cuales fue l servido de llamar este nuevo obrero, cuya vida comenzamos a escribir para gloria del mismo padre de las familias y de este obrero que l escogi suplicando al mismo padre que, pues este siervo suyo; pues es justo que sea glorificado en la tierra el que tanto procur todo el tiempo que vivi glorificar al que reina en el cielo. Y aunque va poco en saber el origen de los padres que los siervos de Dios tuvieron en la tierra, pues tienen a Dios por padre en el cielo, todava se suele esto escribir para gloria de la tierra que este fruto produjo, y de los padres que lo engendraron. Fue, pues, este siervo de Dios natural de Almodvar del Campo, que es en el arzobispado de Toledo. Sus padres eran de los ms honrados y ricos de este lugar y, lo que ms es, temerosos de Dios; porque tales haban de ser los que tal planta haban de producir; y no tuvieron ms que solo este hijo. Siendo l mozo de edad de catorce aos, le envi su padre a Salamanca a estudiar Leyes, y poco tiempo despus de haberlas comenzado le hizo Nuestro Seor merced de llamarle con un muy particular llamamiento. Y, dejado el estudio de las Leyes, volvi a casa de sus padres; y como persona ya tocada de Dios, les pidi que le dejasen estar en un aposento apartado de la casa, y as se hizo, porque era extrao el amor que le tenan. En este aposento tena una celda muy pequea y muy pobre, donde comenz a hacer penitencia y vida muy spera. Su cama era sobre unos sarmientos, y la comida era de mucha penitencia, aadiendo a esto cilicio y disciplinas. Los padres sentan esto tiernamente; mas no le contradecan, considerando, como temerosos de Dios, las mercedes que en esto les haca. Persever en este modo de vida casi tres aos. Confesbase muy a menudo, y su devocin comenz por el Santsimo Sacramento, y as estaba muchas horas delante de l; y de ver esto, y la reverencia con que comulgaba, fueron muy edificados as los clrigos como la gente del lugar. Pasando por all un religioso de la Orden de San Francisco, y maravillado de tanta virtud en tal edad, aconsej a l y a sus padres que lo enviasen a estudiar a Alcal, porque con sus letras pudiese servir mejor a Nuestro Seor en su Iglesia y as se hizo.

En la Andalucia del siglo XIX, la joven Pepita Jimenez -obligada por su tia Salvaora a casarse con el usurero Gumersindo- enviuda durante su banquete de bodas. Tras el funeral de su marido, Pepita es pretendida por un conde y por el hacendado Pedro, padre del seminarista Luis. Sin embargo, la joven se siente atraida por Luis, quien vuelve a su pueblo natal para pasar una vacaciones antes de ordenarse sacerdote y contiene su deseo por respeto a su padre. La novela ms famosa de Juan Valera es Pepita Jimnez (1874), fue publicada por entregas en la Revista de Espaa, traducida a diez lenguas en su poca y vendi ms de 100.000 ejemplares.

Pasarse de listo. Juan ValeraFragmento de la obraIToda persona elegante que se respeta debe ir a veranear. Es una ordinariez quedarse en Madrid el verano. Lo ms tnico es ir a algunas aguas en Alemania o Francia; pasar luego una temporadita a la orilla del mar en Biarritz, en Trouville o en Brighton, y acabar el verano, antes de volver a esta villa y corte, en algn magnfico chteau o cosa por el estilo, que debemos poseer, si es posible, en tierra extraa, y cuando no, aunque esto es menos comm'il faut, en nuestra propia tierra espaola. Tal es el supremo ideal aristocrtico a que aspiramos todos en lo tocante a veraneo. Para realizarle totalmente se ofrecen no pocos obstculos. Lo ms comn es no tener chteau, ni algo que remotamente se le asemeje, ni en la Pennsula ni en la vasta extensin del continente europeo; pero esta falta se suple o se disimula si poseemos una casa de campo, una casera o un cortijo, lo cual, hablando en francs, puede calificarse de chteau, sin gran escrpulo de conciencia. Todava, sin embargo, ocurre muy a menudo que la familia elegante, o con humos de elegante, carece de hogar de donde los humos procedan; esto es, no tiene ni siquiera cortijo. Si le tiene algn amigo o pariente, la familia puede aprovecharse de la amistad o del parentesco. Si de ningn modo hay ni cortijo, se suprime la parte meramente rstica y se limita el veraneo a la parte hidroptica, dulce, salada o ambas cosas. Quiere esto significar que, no habiendo chteau ni cortijo donde pasar un mes, se emplea todo el tiempo en los baos, aunque nadie de la familia se bae nunca. Basta tomar las aguas por inhalacin, respirando, pongo por caso, las brisas del Atlntico en el mencionado Biarritz, en San Juan de Luz, en San Sebastin, en Santander o en Deva. Por ltimo, si el afn de eclipsarse en estos meses de calor atribula demasiado, y la bolsa se halla tan escurrida, que no hay ni para ir a baarse o a ver la mar en Motrico, se va el elegante, o la familia elegante, a cualquier lugar de la Mancha, donde a veces lo llano y escueto, y sin rboles ni matas del terreno, imita la mar, y los cigarrones, los cangrejos y peces, y all se est tomando el fresco a todo su sabor, hasta que ya es la poca y sazn oportuna de volver a Madrid sin infringir las leyes y liturgias del buen tono. Hay familias, pero yo apenas lo quiero creer, de quienes se asegura que, por no infringir dichas leyes y liturgias, hacen como que se van de viaje, y con discreto y econmico disimulo se quedan aqu, en reclusin seversima, sufriendo este linaje de martirio, para tener propicia a la deidad a quien rinden culto, que es la Moda.

En Morsamor Juan Valera parodia el relato del dean de Santiago. Hacia 1520 fray Miguel de Zuheros vive en un convento sevillano y lamenta su vida sin riesgos. El padre fray Ambrosio de Utrera, teosofo, le propone reiniciar su vida con fray Tiburcio, bajo su antiguo nombre de Morsamor. Ambos conquistan en Lisboa a Donna Olimpia y Teletusa, con quienes embarcan a la India y alli defienden a los portugueses y a los brahmanes de los musulmanes. Morsamor se casa con la bella Urbasi y tras perderla marcha al pais mogol, donde conoce al sabio Sankacharia, amigo de fray Ambrosio. Decide entonces regresar a Espana, y en el viaje de vuelta naufraga... Despierta en su convento, junto a fray Ambrosio: ha entendido el lenguaje de los suenos y muere en paz entre sus amigos.

La Correspondencia de Juan Valera es un reflejo de su intensa vida como viajero y diplomatico. Sus cartas, dirigidas inicialmente a sus padres estan llenas de referencias a numerosas celebridades de su epoca y son, ademas, un inteligente testimonio del estado de cosas de la politica y la economia europeas durante la segunda mitad del siglo XIX. Sirva de ejemplo para entender la amplitud de miras de la Correspondencia de Juan Valera esta breve cronologa, hecha a partir del sumario de la presente edicin, donde podr constatarse su ingente actividad como viajero y hombre de mundo. Valera escribe desde distintos pases y continentes sin perder la perspectiva de la realidad local y el contexto global:Madrid, enero de 1847Npoles, abril de 1847Cdiz, 23 de agosto de 1850Lisboa, 28 de agosto de 1850Ro de Janeiro, 10 de abril de 1853Dresde, 7 de febrero de 1855Berln, 26 de noviembre de 1856Varsovia, 30 de noviembre de 1856Petersburgo, 10 de diciembre de 1856Francfort, 20 de junio de 1857Pars, 23 de junio de 1857

The popularity of the romance novel took off in the 16th century. The old ballads consisted of romance with origins in epic poems. The public appetite for romance grew as minstrels composed and performed collected folk tales, stories of passion, and historical romantic classics. Romance poems often used simple language and sometimes the minstrels incorporated extra suspense to give more mystery to their stories.

En Los pechos privilegiados se plantea el conflicto entre el amor a una mujer y la lealtad al monarca. Don Mendo, doña Ana, Beltrán y el Conde aparecen en otras obras de Ruiz de Alarcón como La prueba de las promesas, El examen de maridos, El tejedor de Segovia, Las paredes oyen, Ganar amigos y La verdad sospechosa.

Don Mendo, doña Ana, Beltrán y el Conde aparecen en otras obras de Ruiz de Alarcón como Las paredes oyen, El examen de maridos, El tejedor de Segovia, Los pechos privilegiados, Ganar amigos y La verdad sospechosa.

La cueva de Salamanca es una referencia obligada en el esoterismo español y aparece con frecuencia en las antologías de la literatura del barroco. Fue incluida en un clásico de la demonología de España, el tratado De disquisitionum magicarum de Martín del Río, de 1600. La cueva era centro de peregrinación de los viajeros que visitaban Salamanca y es referida en un poema de Walter Scott. Se cree que en la antigüedad fue lugar de culto de adoradores del sol. El mito de la cueva está asociado a la figura del marqués don Enrique de Villena, quien siendo inquilino del Diablo logró engañarle y huir de su influjo.

Los autos sacramentales son obras religiosas de carácter alegórico representadas sobre todo en España y Portugal durante el Corpus Christi. Este genero ocupa un papel muy interesante en la tradición teatral de Occidente, pues coexistió, antes de desaparecer, con una incipiente y cada vez más popular narrativa escenica interesada en los individuos, y en los sucesos mundanos.

Sor Juana Ines de la Cruz es una pieza de teatro, escrita en 1876, que pone en escena la vida y la personalidad de la poeta mexicana y el contexto en que escribio su obra. Ademas de ejemplificar el periodo del romanticismo en Mexico, al que pertenecio el autor, permite contextualizar a la vida de Sor Juana Ines de la Cruz. Jos Rosas Moreno, escritor tapato del siglo XIX, fue alumno del colegio de San Gregorio, periodista liberal, diputado y autor de historias conocidas como fbulas mexicanas.

En Revista politica de las diversas administraciones que la Republica Mexicana ha tenido hasta 1837 Jose Maria Luis Mora hace un analisis del sistema politico mexicano durante la primera parte del siglo XIX:"e;Desde que apareci por segunda vez la Constitucin espaola en Mxico a mediados de 1820, se empez a percibir en esta repblica, entonces colonia, un sentimiento vago de cambios sociales, el cual no tard en hacer proslitos, ms por moda y espritu de novedad, que por una conviccin ntima de sus ventajas, que no se podan conocer, ni de sus resultados, que tampoco era posible apreciar. Este sentimiento, dbil en sus principios, empez a ser contrariado por una resistencia bien poderosa en aquella poca, que, combinada con otras causas, produjo la independencia. Efectuada sta, nada se omiti para contener el movimiento social y la tendencia a los cambios polticos que empezaba a ser ms viva, pero que no sala todava de la esfera de un deseo. Se quiso comprometer en el partido de la resistencia al general Iturbide, pero nada o muy poca cosa se logr en esto, a pesar de que el partido escocs que derrib el trono era el ncleo de semejantes deseos. La voz repblica vino a sustituir a la de imperio en la denominacin del pas; pero una y otra eran poco adecuadas para representar, mientras se mantuviesen las mismas instituciones, una sociedad que no era realmente sino el virreinato de Nueva Espaa con algunos deseos vagos de que aquello fuese otra cosa."e;

Tardes americanas es un extenso dialogo entre un indio y un espanol, que ubica al libro en su epoca y repasa, no sin ardor y vehemencia, las cuestiones que agitaron la vida colonial. Jose Joaquin Granados es el autor de Tardes americanas, nacio en Malaga en 1734, y llego a Mexico con diecisiete anos de edad. En la Nueva Espana desarrollo su carrera religiosa hasta convertirse en obispo de Sonora.

La Historia eclesiastica indiana, que es una cronica de la evangelizacion de Mexico. La casa real impidio su publicacion debido a la criticas de Jeronimo de Mendieta a la colonizacion del Nuevo Mundo y el texto no fue conocido hasta 1870. Aunque con cierto paternalismo, Mendieta denuncia en este libro el afn desmedido de riqueza que se oculta tras los propsitos cristianos de ciertos conquistadores y traza un panorama idlico en el que las reacciones de los aborgenes ante la llegada de los espaoles resulta distante de la realidad.

Farsa turquesana. Hernan Lopez de YanguasFragmento de la obraActo I(Interlocutores: el Turco y Mahometo. El Turco a solas.)Turco: Mis grandes fuerzas y maas,a todo el mundo notorias,mis sublimadas hazaas,mis infinitas victorias,quieren yaquel santo nombre de Aly del profeta Mahomasuene ac y acull,sin que ms se nombre Roma. Ya la puertade claro en claro est abiertapara mis victorias todas:qu victoria ser incierta,pues sal con la de Rodas?Y, pues sientodarme Al del cielo alientoy la fortuna me sobra,quiero a Roma dar un tiento,ponello luego por obra. Son bastantesmis fieros pasavolantes,mis lombardas y trabucosdromedarios y elefantes,con gente de mamelucospara entrar,batir y desportillartodo el cielo por combate,cuanto ms a sujetardiez mil mundos a remate. Bien serapues ya soy puesto en Hungray en tierra de venecianosdecepar esta herejaen que viven los cristianos. Y sabrnpor textos del Alcornnuestro Mahoma quin fue;no menos alcanzarnques todo burla su fe.

Farsa del mundo. Hernan Lopez de YanguasFragmento de la obraFarsa del mundoFarsa del Mundo y moral, del actor de la Real, que es Fernn Lpez de Yanguas, la qual va dirigida a la yllustre y ans magnfica seora, la seora doa Juana de iga, Condesa de Aguilar. Esta presente drama es nuevamente compuesta por Hernn Lpez de Yanguas sobre este dicho del Apstol, que dize: Haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra; en la qual se introduzen quatro interlocutores: el primero es el mismo Mundo; el segundo es un pastor llamado Apetito; el tercero, un hermitao; el quarto es la Fe. Es la intencin del auctor magnifestar las cautelas del mundo, cmo engaan a cada uno de nosotros, que se entiende por el Apetito. Junto con esto, cmo por el Ermitao, que es la predicacin e religin, nos arrimamos a la Fe, y con ella le vencemos, como la obra declara. Reltase, en fin, la Asumpcin de Nuestra Seora, en la qual ay bien que ver e que no ver, porque no alcanzan los ojos. Acaba con su msica concertadamente. Dirigida a la muy illustre e ans magnfica seora, la seora doa Juana de iga, Condesa de Aguilar. El Mundo se ha de vestir como rey, Apetito como pastor, el Ermitao como lo es, la Fe como dama e un ramo verde en la mano. El auctor a quien dirige la obraIllustre seora, caudal ro sin vados,en quien la belleza del mundo se encierra,quando Fortuna me tuvo en su tierrasolan por servilla velar mis cuydados,mas desque quisieron sacarme mis hadosa tierras estraas, ces mi exercicio,pero aunque sea tarde, no es tarde el servicio:resciba estos metros as dedicados. Comienza Apetito. Apetito: Apolo conserve tan noble ganadoy Jpiter alto le guarde de mal,Minerva le tenga contino apastado;que nunca mis ojos han visto otro tal. No alave Tesalia su fresco pradal,con ste se callen los bosques ybleos,si Dios me cumpliese mis buenos deseosyo no haballara de aqu el calcaal. (Prosigue.) Hao! Quin quiere un mozo, zagal bien dispuesto,que salta, que corre, que bien tira barray pinta sanbugas, rabs e guitarrae haze otras cosas allende de aquesto?Hao! No ay quin me tome en todo este resto?Pues, juro a mi vida, que no s por qu. De vero, ms buelta de aqusta no d:si alguno me ha gana, respndame presto.

Los Poemas de Gutierre de Cetina muestran el estilo exquisito del autor, quien siempre vivio rodeado de grandes figuras del poder y la cultura; en estrecha amistad con Diego Hurtado de Mendoza y Jorge de Montemayor. Los Poemas de Gutierre de Cetina destacan por su respeto de las formas poticas y su ritmo exaltado e intenso. Escribi letrillas, madrigales y canciones, y tambin sobresali en la nueva tcnica italiana, en boga por esos tiempos. Cetina se distingue por su fantasa, delicadeza, fluidez y, en particular, por su escritura amatoria. La primera edicin moderna y anotado de estos poemas estuvo a cargo de Joaqun Hazaas y la Ra.

Gustavo Adolfo Becquer confesaba al escribir la "e;Introduccion"e; de Rimas y leyendas, tan solo dos anos antes de morir, que no queria llevarse consigo, "e;el tesoro de oropeles y guinapos que ha ido acumulando la fantasia en los desvanes del cerebro"e;.De modo que Rimas y leyendas reune poesias y prosas simplemente porque todas ellas son criaturas de la misma imaginacion que anhela liberarse para "e;dormir en paz"e;. La influencia en el imaginario moderno de algunos de los poemas de las Rimas, como "e;El monte de las nimas"e;, "e;El rayo de luna"e; o "e;El beso"e;, ha sido inmensa. Por su parte, las Leyendas se inscriben en la literatura gtica de autores como Hoffman y Poe, que supuso una ruptura con el racionalismo. Al rescatar las leyendas populares, el romanticismo dio un nuevo sentido a las denostadas supersticiones. Por qu nos infunden terror los acontecimientos misteriosos o fantsticos? Son signos de lo sobrenatural, y como no es posible explicarlos racionalmente representan una sobrecogedora evidencia de nuestra limitada capacidad de comprender el mundo.

La fuente argumental de este relato viene del Orlando furioso de Ariosto. Considerada una novela dentro del Quijote, también Cervantes contó esta historia.

La presente antologia de Poemas de sor Juana Ines de la Cruz comprende sonetos, rendondillas, romances, endechas. "e;No parece gran elogio para sor Juana declararla superior a todos los poetas del reinado de Carlos II, poca ciertamente infelicsima para las letras amenas, aunque no lo fuera tanto, ni con mucho, para otros ramos de nuestra cultura. Pero valga por lo que valga, nadie puede negarle esa palma en lo lrico, as como a Bances Candamo hay que otorgrsela entre los dramticos y a Sols entre los prosistas."e;Marcelino Menndez y Pelayo

La reconquista de Madrid en 1083 por Alfonso VI, fue atribuida a la intercesion de Nuestra senora de Atocha. Atocha: es una palabra mozarabe que proviene de la voz prerromana taucia cuyo signicado es mata, matorral. Segun las cronicas la Virgen de Atocha fue visitada por los reyes: Alfonso VII, Alfonso IX, Sancho IV el Bravo, Enrique II, Enrique III, Enrique IV, Juan I, Juan II de Castilla y los Reyes Catolicos, quienes en 1478 confirmaron las fundaciones hechas a favor del santuario por Enrique IV en 1455. En Nuestra senora de Atocha Francisco de Rojas Zorrilla muestra los conflictos entre musulmanes y cristianos, inspirados los ultimos por una devocion profunda por la virgen de Atocha.

Tras la perdida de Belgrado y Budapest (donde murio su cunado el rey de Hungria), Carlos V junto con su hermano Fernando, defendio en 1532 la Viena Imperial del ataque de Soliman el Magnifico. En el El desafio de Carlos V Francisco de Rojas Zorrilla relata los avatares politicos de la Espana del siglo XVI.