Bøger om Norditalien

"Le commencement de tout ce que je vais raconter, ce fut une écriture inconnue sur une enveloppe. Il y avait dans ces traits de plume qui traçaient mon nom et l¿adresse de la Revue des Fossiles, à laquelle je collaborais et d¿où l¿on m¿avait fait suivre la lettre, un mélange tournant de violence et de douceur. Derrière les questions que je me formulais sur l¿expéditeur et le contenu possibles du message, un vague mais puissant pressentiment m¿évoquait l¿image du « pavé dans la mare aux grenouilles ». Et du fond l¿aveu montait comme une bulle que ma vie était devenue bien stagnante, ces derniers temps. Aussi, quand j¿ouvris la lettre, je n¿aurais su distinguer si elle me faisait l¿effet d¿une vivifiante bouffée d¿air frais ou d¿un désagréable courant d¿air."

"Je ne suis nullement l'intellectuel qui descend et condescend au peuple. Je suis peuple.» En ces termes d'une orgueilleuse modestie, Péguy situe exactement ses origines d'où lui vinrent, pour une large part, son originalité et sa force. Les vignerons et les bûcherons que sont ses ancêtres avaient marqué l'écrivain d'une empreinte indélébile.Paysan, il l'était jusqu'aux moelles. Il en avait la solidité et l'âpreté, la malice et la méfiance, voire l'allure. Il s'en est fallu de peu, de bien peu, lui-même l'a conté quelque part avec comme un tremblement rétrospectif, qu'il ne manquât sa voie et ignorât à jamais les délices des humanités. De l'école primaire on l'avait aiguillé vers l'école professionnelle quand un pédagogue de sens et de c¿ur auquel Péguy en garda une infinie reconnaissance lui ouvrit les portes du lycée de sa ville natale. Il quitta Orléans pour aller à Sainte-Barbe et de là à l'École normale. Il n'y passa point les trois années réglementaires. La première terminée, il demanda un congé..."

"L¿histoire de Chamonix a été étudiée par la plupart des écrivains qui, depuis quelques années, se sont occupés de cette vallée, rendue célèbre par le Géant des Alpes. Ils ont indiqué l¿origine de ses premiers habitants et retracé quelques-unes des phases de liberté et de dépendance par lesquelles sa population avait passé, au moyen-âge, sous la domination du prieuré établi par l¿abbé de Saint- Michel de la Cluse. Mais leurs aperçus ne faisaient que pressentir les faits intéressants qüil nous a été permis d¿étudier d¿une manière plus complète, grâce au riche recueil formé par M. Bonnefoy, qui avait bien voulu nous en confier la publication. C¿est dans son analyse que nous avons puisé, en majeure partie, les éléments de ce livre. Il nous a paru que ce serait ¿uvre utile de faire connaître les précieux matériaux contenus dans ces documents. L¿intérêt qüils présentent est en effet considérable non seulement pour l¿histoire de la vallée de Chamonix et du prieuré dont elle dépendit pendant trois siècles, mais encore pour l¿étude des libertés et des franchises, maintenues et développées en Savoie, plus particulièrement dans les hautes vallées des Alpes, pendant toute la durée du régime féodal."

"On m¿a conduit aujourd¿hui à l¿administration départementale pour m¿examiner. Les avis sont partagés. Après avoir discuté, ils ont décidé que je ne suis pas fou. Mais s¿ils ont pris une telle décision, c¿est parce que j¿ai fait appel à toutes mes forces pour ne pas exprimer mon opinion. Je n¿ai rien dit parce que j¿ai peur de la maison d¿aliénés, j¿ai peur qüon ne m¿empêche là-bas de faire mes affaires de fou. Ils ont reconnu que j¿ai des lésions et d¿autres choses encore, mais quand même la possession de mes facultés intellectuelles. Ils m¿ont reconnu tel, mais je sais que je suis fou. Le médecin m¿a prescrit un traitement en m¿assurant que si je m¿y conforme exactement, ma maladie disparaîtra. Tout ce qui m¿inquiète disparaîtra. Oh ! que ne donnerais-je pas pour que cela disparaisse. On en souffre trop. Je vais raconter en détail comment et d¿où vient cette constatation, comment je suis devenu fou et comment j¿ai dévoilé ma folie..."

" Donc nous voulons signaler de bons fruits à cultiver; mais, avant tout, il faut bien s¿ entendre. Nous n¿avons pas l¿intention d¿indiquer tous les bons fruits, ni même tous les meilleurs, non ; nous tenons seulement a en citer un certain nombre qui sont d¿ un bon goût, de culture relativement facile, d¿un bon produit ,d¿un volume convenable, auxquels on peut se fier en toute assurance, sans crainte de déceptions ni de remords, compagnons solides que nous avons éprouvés, peu nombreux mais sûrs, et dont le commerce est agréable."

" Le Serpent de la Genèse comprend trois livres. Un vingt deuxième chapitre forme Épilogue et chacune de ces subdivisions correspond, autant que le sujet général s'y prête, à l¿un des vingt-deux arcanes du Tarot des Bohémiens. il ne faut pas chercher dans les vingt¿deux subdivisions du Serpent de la Genese clefs duTarot. Notre ouvrage, traitant d¿un objet relativement restreint, ne saurait se prêter à de pareils développements (d¿ordre synthétique, mathétique, nécessairement universel). "

In a race against time, can they hunt down one child in the vastness of Africa?South African ex-security contractor Chrystal Booysen has officially retired to her family game stud farm after her last mission took a dark turn.Corruption-fighting magnate Curtis Wilson hires American private investigator Rowan Zackery to rescue his daughter. But Rowan is out of his depth in Africa, and he needs Chrystal's expertise. The longer Akina is missing, the more people presume she's dead. And he doesn't want to find yet another body...As they investigate, Chrystal grapples with the unsettling evidence that her estranged childhood friend, Mother Stella-Rose, is involved somehow in the disappearance of the children.Akina is in the clutches of Levi Louw, an unhinged and dangerous criminal who works for Mother Stella-Rose. Driven by greed and power, he'll do anything to make a profit.As they chase the elusive trail, can they save Akina, or will they be too late.

A new edition of Lisa St Aubin de Terán's fourth novel (first published 1986 by Jonathan Cape)

Le travail qui suit n'est nullement le fruit de quelque « impulsion intérieure ». Au contraire.Lorsque, il y a trois ans, M. Dühring lança soudain un défi à son siècle en qualité d'adepte et en même temps de réformateur du socialisme, des amis d'Allemagne insistèrent à plusieurs reprises auprès de moi, pour que je fasse, dans l'organe central du parti social-démocrate, qui était alors le Volksstaat, l'examen critique de cette nouvelle théorie socialiste. Ils pensaient que c'était absolument nécessaire si l'on ne voulait pas, dans le Parti encore si jeune et qui venait à peine d'être définitivement unifié, donner à l'esprit de secte de nouvelles occasions de division et de confusion. Ils étaient mieux à même que moi de juger la situation en Allemagne; j'étais donc tenu de les croire. Il s'avéra, en outre, qu'une partie de la presse socialiste accueillait le nouveau converti avec une chaleur qui, il est vrai, ne s'adressait qu'à sa bonne volonté, mais laissait en même temps paraître dans ces journaux, par égard pour la dite bonne volonté de M. Dühring, celle d'accepter également sa doctrine par- dessus le marché et les yeux fermés. Il se trouva même des gens qui s'apprêtaient déjà à répandre cette doctrine parmi les ouvriers sous une forme vulgarisée. Et, enfin, M. Dühring et sa petite secte mettaient en oeuvre tous les artifices de la réclame et de l'intrigue pour obliger le Volksstaat à prendre nettement parti à l'égard de la doctrine nouvelle qui entrait en scène avec de si fortes prétentions.

Conception chrétienne et conception marxiste de l¿histoire in- terpelle aujourd¿hui le croyant avec des accents novateurs et prophétiques. Ce texte, écrit il y a 40 ans, jette une lumière vive et salutaire dans le débat où se répondent aujourd¿hui les tenants et les adversaires d¿un christianisme social et d¿une théologie politique. Avec une maîtrise convaincante, Berdiaeff réalise ici, selon le mot si juste d¿Olivier Clément, « une intégration chrétienne de la révolte moderne, surtout celle de Marx et de Nietzsche ». Loin de nous ramener à des querelles d¿hier, il est tourné vers l¿avenir et projette le lecteur au c¿ur du dialogue qüentretient aujourd¿hui le christianisme avec le marxisme.La force de cette pensée tient peut-être à la façon dont l¿auteur est impliqué lui-même dans le débat qüil propose. Nicolas Berdiaeff ne s¿est pas contenté de disserter de l¿histoire ; il l¿a vécue intensément. Obligé de quitter la Russie communiste, il ne s¿est jamais désolidarisé des intentions et des intuitions socialistes dans leurs exigences les plus radicales. Acceptant avec ferveur et rigueur toutes les dimensions de l¿Evangile, son élan religieux ne le détourne jamais du drame des hommes et du souci de bâtir une histoire humaine et juste. Il répond efficacement à nos interrogations présentes et pourrait éviter bien d¿inutiles détours et dérobades pour saisir l¿enjeu historique de la confrontation des chrétiens et des marxistes.

Ainsi que la plupart des gens de ma génération, j¿ai été élevé selon le principe que l¿oisiveté est mère de tous vices. Comme j¿étais un enfant pétri de vertu, je croyais tout ce qüon me disait, et je me suis doté d¿une conscience qui m¿a contraint à peiner au travail toute ma vie. Cependant, si mes actions ont toujours été soumises à ma conscience, mes idées, en revanche, ont subi une révolution. En effet, j¿en suis venu à penser que l¿on travaille beaucoup trop de par le monde, que de voir dans le travail une vertu cause un tort immense, et qüil importe à présent de faire valoir dans les pays industrialisés un point de vue qui diffère radicalement des préceptes traditionnels. Tout le monde connaît l¿histoire du voyageur qui, à Naples, vit douze mendiants étendus au soleil (c¿était avant Mussolini), et proposa une lire à celui qui se montrerait le plus paresseux. Onze d¿entre eux bondirent pour venir la lui réclamer : il la donna donc au douzième. Ce voyageur était sur la bonne piste. Toutefois, dans les contrées qui ne bénéficient pas du soleil méditerranéen, l¿oisiveté est chose plus difficile, et il faudra faire beaucoup de propagande auprès du public pour l¿encourager à la cultiver. J¿espère qüaprès avoir lu les pages qui suivent, les dirigeants du Y.M.C.A. 1 lanceront une campagne afin d¿inciter les jeunes gens honnêtes à ne rien faire, auquel cas je n¿aurai pas vécu en vain.

Trebellia ist verzweifelt: Der Vater will sie gegen ihren Willen zur Hochzeit mit dem Sohn eines Parteigängers im Stadtrat zwingen. Dabei liebt sie doch Pytheos, den ehemaligen Hauslehrer. Der aber ist verschwunden, seit das Sklavenheer des Spartacus in der Nähe vorüberzog. In dem Jahr, das seither verstrichen ist, wurden die Aufständischen von der römischen Armee geschlagen, und ausgerechnet ihr Bruder Marcus hat sich bei der Jagd auf die besiegten Sklaven den Ruf als "Bluthund" erworben. Nun hat sie jede Hoffnung aufgegeben. Plötzlich jedoch steht sie auf dem Marktplatz ihrer kleinen Stadt im Norden Italiens dem Geliebten gegenüber. Diese Begegnung reißt sie aus ihrem ruhigen Landleben und zieht sie in einen Strudel dramatischer Ereignisse, an die sie nicht einmal im Traum gedacht hat. Haben die beiden eine Chance, an der Seite seiner zwei treuen Gefährten den Kämpfen der Sklaven untereinander und dem langen Arm Roms zu entkommen?Dives' Roman verzichtet bewusst auf breite Massenszenen und den Auftritt historischer Persönlichkeiten. Stattdessen stellt er Durchschnittsmenschen - Freie und Sklaven - ins Zentrum und zeigt, was soziale Konflikte, Flucht und Vertriebensein für den Einzelnen bedeuten.

"William Blake: A Critical Essay" is indeed a work by Algernon Charles Swinburne, a Victorian poet, critic, and playwright. Algernon Charles Swinburne wrote this essay as an analysis and appreciation of the life and works of the English poet and artist William Blake.Swinburne, known for his own contributions to English literature, was an advocate of the Romantic movement, and he admired the visionary and mystical qualities in Blake's poetry and art. "William Blake: A Critical Essay" reflects Swinburne's perspective on Blake's significance in the literary and artistic landscape of his time.The essay is considered a notable contribution to Blake scholarship and a testament to the enduring influence of William Blake on subsequent generations of writers and artists.