Bøger af ل

ضابط بحري مصري يذهب للصيد ويكتشف إشارة استغاثة من الأعماق، فيتحول الأمر إلى تحقيق يمنحه فرصة لتحقيق أحلامه.

تأتي أهميّة سيرة خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - من أنها واكبت فترة التأسيس الأولى للدعوة الإسلامية، كما رصدت لنا صورة المرأة في عصر ما قبل الإسلام، حتى لا يظن ظانّ أن المرأة كانت محقّرة ذليلة عند العرب، ثم رصدت لنا هذه السيرة صورة المرأة بعد الإسلام، وكيف أنها اكتسبت قيمة كبرى في المنظومة الاجتماعية والحضارية. خديجة بنت خويلد

لماذا كتاب تَحويل المَفاهيم الدُستورية هذا؟... حتى من خِلال قراءةٍ أفضَل للتاريخ وحَرَكتِه، يكون أملُ الأجيال الآتيةِ أفضلُ من أمل أجيالِنا باسترداد حقِّ الشعب على وَطنه وبناء دولةٍ على مستوى اسمِ لبنانَ كرامةً وتاريخًا، وليُعلِمْنا بأنه " ليس بتسوُّلِ الأموال ولا باقتراضِها ولا بالهبات المشروطة ولا بالوُعود الخيالية ولا بتعليق المشانق لِمَن خان أمانةَ الشعب ونهبَ المالَ العام يُنقَذُ الوطن، إنما بتعديل الدستور وتصحيح مفاهيمِه الطائفية البائدة، وتعديل مواده التي أسَّسَت للخيانة والجرائم العامة، وعطَّلت استقلالية القَضاء والمَراجع الدُستورية." وليجيب على نداء القديس البابا يوحنا-بولس الثاني القائل "أوّد أن أجدّد دعمي وتشجيعي للشعب اللبناني، في حياته الاجتماعية. تستمرّ خلافاتٌ بين سكان البلد الواحد بيد أنها يجب ألاّ تشكّل عقبة في سبيل حياة مشتركة وسلام حقيقيّ، أي سلامٍ يكون أكثر من غيابٍ للنزاع.واللبنانيون كسائر الشعوب، لأنهم يحبّون أرضهم حبّاً خاصّاً، هم مدعوّون إلى الاهتمام ببلدهم، والمحافظة دونما كلل على الأخوّة، وبناء نظامٍ سياسيّ واجتماعيّ عادل ومنصفٍ، يحترم الأشخاص وجميع الاتجاهات التي يتألّف منها البلد، ليبنوا معاً بيتهم المشترك.(من الإرشاد الرسولي، رجاء جديد للبنان، 1997، #94)

╪«┘ä╪º┘ä ┘à╪╖╪º┘ä╪╣╪¬┘å╪º╪î ┘ê╪»╪▒╪º╪│╪¬┘å╪º ╪º┘ä┘à╪╣┘à┘æ┘Ä┘é╪⌐╪î ┘ä╪▒┘ê╪º┘è╪⌐ ╪º┘ä╪ú╪¼┘å╪¡╪⌐ ╪º┘ä┘à╪¬┘â╪│┘æ┘É╪▒╪⌐╪î ╪╣╪½╪▒┘å╪º ┘ü┘è ╪º┘ä┘à┘ê╪º┘é╪╣ ╪º┘ä╪Ñ┘ä┘â╪¬╪▒┘ê┘å┘è┘æ┘Ä╪⌐ ╪º┘ä╪¬┘è ╪¬┘Å╪╣┘å┘ë ╪¿┘å╪┤╪▒ ╪º┘ä┘â╪¬╪¿ ╪º┘ä┘é╪»┘è┘à╪⌐╪î ╪╣┘ä┘ë ┘å╪│╪«╪⌐┘ì ┘à┘å ╪º┘ä╪╖╪¿╪╣╪⌐ ╪º┘ä╪ú┘ê┘ä┘ë ┘ä┘ä╪▒┘ê╪º┘è╪⌐ ┘å┘ü╪│┘ç╪º╪î ╪º┘ä╪╡╪º╪»╪▒╪⌐ ╪│┘å╪⌐ 1912 ╪╣┘å ╪¼╪▒┘è╪»╪⌐ ┘à╪▒╪ó╪⌐ ╪º┘ä╪║╪▒╪¿. ╪╣┘ä┘ë ╪º┘ä╪║┘ä╪º┘ü ╪¬╪▒╪¼┘à╪⌐┘î ┘ä╪╣┘å┘ê╪º┘å ╪º┘ä╪▒┘ê╪º┘è╪⌐ ╪¿╪«╪╖┘æ┘É ┘è╪» ╪¼╪¿╪▒╪º┘å ╪«┘ä┘è┘ä ╪¼╪¿╪▒╪º┘å. ┘ç╪░┘ç ╪º┘ä┘å╪│╪«╪⌐ ╪¬╪╣┘ê╪» ╪Ñ┘ä┘ë ┘à╪º╪▒┘è ┘ç╪º╪│┘â┘ä ╪º┘ä╪¬┘è ┘ê┘ç╪¿╪¬┘ç╪º ╪Ñ┘ä┘ë ╪¼╪º┘à╪╣╪⌐ ┘å┘ê╪▒╪½ ┘â╪º╪▒┘ê┘ä┘è┘å╪º ╪│┘å╪⌐ 1951. ╪¿╪╣╪» ┘à┘é╪º╪▒┘å╪¬┘ç╪º ┘à╪╣ ╪╖╪¿╪╣╪º╪¬ ╪º┘ä┘à╪¼┘à┘ê╪╣╪º╪¬ ╪º┘ä┘â╪º┘à┘ä╪⌐ ╪¬╪¡╪»┘è╪»┘ï╪º╪î ┘ê╪¼╪»┘å╪º ╪¿╪╣╪╢ ╪º┘ä╪¬╪║┘è┘è╪▒╪º╪¬ ╪º┘ä╪¬┘è ╪╖╪▒╪ú╪¬ ╪╣┘ä┘è┘ç╪º. ┘ü┘ç┘å╪º┘â ╪º┘ä╪╣╪»┘è╪» ┘à┘å ╪º┘ä╪ú┘ä┘ü╪º╪╕ ╪º┘ä╪¬┘è ╪¬┘à┘æ┘Ä ╪¬╪╣╪»┘è┘ä┘ç╪º╪î ╪Ñ┘à┘æ┘Ä╪º ┘ä╪ú┘å┘æ┘Ä┘ç╪º ╪ú╪«╪╖╪º╪í ┘à╪╖╪¿╪╣┘è┘æ┘Ä╪⌐╪î ╪ú┘ê ╪ú╪«╪╖╪º╪í ┘ü┘è ┘é┘ê╪º╪╣╪» ╪º┘ä┘ä╪║╪⌐ ╪º┘ä╪╣╪▒╪¿┘è┘æ┘Ä╪⌐╪î ╪ú┘ê ╪ú┘å┘æ┘Ä ┘à┘Ä┘å ┘é╪º┘à ╪¿╪º┘ä╪¬╪║┘è┘è╪▒ ╪º╪│╪¬┘å╪│╪¿ ┘ä┘ü╪╕┘ï╪º ┘à┘å ╪»┘ê┘å ╪º┘ä╪ó╪«╪▒. ╪ú┘à╪º┘à ┘à╪╣╪╢┘ä╪⌐ ╪º┘ä╪¬╪║┘è┘è╪▒ ┘ç╪░┘ç╪î ┘ê╪¼╪»┘å╪º ┘à┘å ╪º┘ä╪╢╪▒┘ê╪▒┘è ╪ú┘å ┘å┘Å╪¼╪▒┘è ╪¬╪¡┘é┘è┘é┘ï╪º ╪╣┘ä┘à┘è┘æ┘ï╪º ┘ä┘å╪╡┘æ┘É ╪╖╪¿╪╣╪⌐ (┘à╪▒╪ó╪⌐ ╪º┘ä╪║╪▒╪¿╪î 1912)╪î ┘à╪╣ ╪»╪▒╪º╪│╪⌐┘ì ╪¬╪¡┘ä┘è┘ä┘è┘æ┘Ä╪⌐ ┘ä┘ä╪▒┘ê╪º┘è╪⌐ ╪¿╪╣┘å┘ê╪º┘å: "╪ú╪¼┘å╪¡╪⌐┘Å ╪º┘ä╪▒┘ê╪¡ ┘ê╪»╪▒╪¿┘Å ╪º┘ä╪«┘ä╪º╪╡". ┘ê┘è╪¿┘é┘ë ╪│╪ñ╪º┘ä┘å╪º ┘ü┘è ┘ç╪░╪º ╪º┘ä╪¿╪¡╪½: ┘à┘Ä┘å ┘ç┘ê ╪º┘ä╪┤╪«╪╡ ╪º┘ä╪░┘è ┘é╪º┘à ╪¿┘ç╪░┘ç ╪º┘ä╪¬╪╣╪»┘è┘ä╪º╪¬╪ƒ ┘ç┘ä ┘ç┘ê ╪¼╪¿╪▒╪º┘å ┘å┘ü╪│┘ç╪î ╪ú┘à ╪┤╪«╪╡┘î ╪ó╪«╪▒┘Å ┘à╪º ┘è╪▓╪º┘ä ┘à╪¼┘ç┘ê┘ä╪º┘ï ╪¿╪º┘ä┘å╪│╪¿╪⌐ ╪Ñ┘ä┘è┘å╪º╪ƒ During our in-depth study of the novel, The Broken Wings, we found on websites that publish old books a copy of the first edition of the same novel, published in 1912 by the Meraat-ul-Gharb (Mirror of the West) newspaper. On the cover is a translation of the novel''s title to English, handwritten by Gibran Khalil Gibran. This copy belonged to Mary Haskell, who gifted it to the University of North Carolina in 1951. After comparing it with the editions of the collected Complete Works in particular, we found some differences in them. There are many words that have been altered, either because they are typographical or grammatical errors in the Arabic language, or those who made the change preferred one word over the other. In the face of this dilemma of change, we found it necessary to conduct a scientific investigation of the text of this first edition (Meraat-ul-Gharb, 1912), with an analytical study of the novel entitled: "The Wings of the Spirit and the Path to Salvation." Our question remains in this research: Who is the person who made these modifications? Is it Gibran himself, or someone else still unknown to us?

مجموعة من الأسئلة يحاول هذا الكتاب أن يقدم إجابات عليها وهي اسئلة يمكن ان تطرح من طرف الباحثين المهتمين بالموضوع، وهذا في اطار الايمان بان طرح السؤال يعد من اهم الطرق للوصول للمعرفة، فلا معرفة بدون تساؤل، ووصول الانسان الى ما وصل اليه كان بفضل قدرته المستمرة على طرح مختلف التساؤلات، وبالتالي فهو يفتقد انسانيته ان افتقد هذه المقدرة، ان الجدل القائم على السؤال هو المحرك الذي يقف خلف تقدم المعرفة والتاريخ الإنساني نحو الامام، فكلما تساءل الانسان تحركت عجلة التاريخ، وكلما توقف ذلك توقفت عجلة التاريخ بالضرورة، والمعرفة العلمية، على غرار كل اشكال المعرفة الإنسانية، تنطلق بسؤال، في هذا الاطار تعددت الأسئلة الفرعية التي ستطرح في هذا العمل الا انها تبقى متصلة بالسؤال الأساسي التالي -ما هي الظروف التقنية والاجتماعية التي تطورت في اطارها الصناعات الثقافية والإعلامية؟

الاستاذ الدكتور هاني الياس خضر الحديثي في سطور أكمل دراسته ألأبتدائية ثم الثانوية في مدينتي عانة -الانبار- ومحافظة بابل (الحلة). حاصل على شهادة بكلوريوس قانون من جامعة بغداد 1976 و دراسات دولية من الجامعة المستنصرية 1981 ثم الدكتوراه في العلاقات الدولية من جامعة بغداد 1995م. بدأ حياته البحثية في شؤون باكستان في معهد الدراسات الاسيوية والافريقية -الجامعة المستنصرية-عام 1983 ورئيسا لقسم الدراسات الاسيوية -مركز الدراسات الدولية بجامعة بغداد -عقد التسعينات ثم عميدا لكلية العلوم السياسية في الجامعة عام 2000م و مستشارا لرئيس جامعة بغداد ثم سفيرا في وزارة الخارجية العراقية. حصل على شهادة الاستاذ الاول في العلوم السياسية عام 1999 و نال وسام قائد اعظم محمد علي جناح مؤسس دولة باكستان لعام 2000م. أستاذ زائر في جامعات ومعاهد ومراكز عربية (القاهرة،دمشق،طرابلس،بيروت) ثم استاذ زائر في جامعة جينا فردرش شيلر الالمانية. وشارك في عدد من المؤتمرات داخل وخارج العراق. ثمانية كتب منشورة مشار لها في الصفحة الاخيرة من الكتاب ( مذكرات شخصية ،مسارات وسفر )، وعدد مهم من البحوث والمقالات داخل العراق وخارجه. مؤسس قسمين للعلاقات الدولية في جامعتي حياة (نولج)و بيان في اربيل وعميدا لكلية القانون والعلاقات الدولية فيها للفترة (2011-2015) . مسارات ،سفر ، رؤية سياسية ... تجربة ودروس

يعطي القسم الأول الخصائص العامة لمفهوم الشهادة عند القديس يوحنا. وللوصول إلى فهم أكثر عمقاً لهذا الموضوع، يكون من المهم دراسة النصوص اليوحنوية التي توضح تأكيدات الشهود، وموضوع شهاداتهم، والصعوبات التي اعترضتهم. ولأنه يتعذر تحليل كل النصوص، سنركز اهتمامنا في القسم الثاني على ثلاثة نصوص أساسية عرض الإنجيلي فيها مظاهر متنوعة من الشهادة. إن النصوص التي اخترناها ليست الوحيدة التي تُبرز مفهوم الشهادة في الإنجيل الرابع، ولكنها تساعد على استخراج الخطوط الأكثر أهمية لهذا الموضوعThe first part of the book will give the general characteristics of the notion of Testimony in Saint John's Gospel. However, to arrive at a deeper understanding of this category, it is important to study the Johannine texts which highlight the statements of the witnesses, the object of their testimony and the challenges they encountered. Not being able to analyze everything, we will focus our attention on three fundamental texts where the evangelist presents different aspects of testimony. The texts we have chosen are not the only ones to illustrate the notion of testimony in the Fourth Gospel, but they allow to present its most important features.

عباد الله ألجموا النفوس عن تعديها وطغواها، فليس لها والله إلا ما قدمت يداها، ولو كان لها يوم القيامة ملءُ الأرضِ ذهباً ما نفعها ولا أجداها، أما والله لتبعثن ليوم عظيم، يجمع الله فيه الأممَ أولاها وأخراها، ولتُحشرن كما بدأكم أول مرة، ولَتُحاسبن بأكبر الأعمال وأدناها، ولتؤدنَّ المظالمَ من الظلمةِ على الرغمِ منهم كُبراها وصُغراها، ولتكونن إلى دارِ نعيم أبدي يُنسي عناءَ الدنيا وشقاها، أو إلى دارِ عذاب يُذهلُ عن نعيم الدنيا وحلاها. اللهم لا تَدَعْنا في غفلة، ولا تجعلنا في غَمْرة، ولا تأخذنا على غِرَّة، واجعل حاضِرَنا خيرًا من ماضينا، ومستقبَلَنا خيرًا من حاضِرِنا، واجعل لنا من مرور الأيام مُدَّكرًا، ومن تقضِّي الأعوام مُعتبرًا، إنك خيرُ المسؤولين، وأكرمُ المأمولين.

إن أكثر ما يهد الحيل أن يعي الإنسان أنّه لا ينعم بشيء عدا القيام بواجبات إجبارية مجزولة من الشعور، والإحساس بالوجود.. ميت! فالوجود والوعي به منبعه الإحساس، الإحساس يا قوم، من لا يحّس ليس موجوداً، وكلّ المقهورين كانت جريمتهم الوحيدة هي مساعيهم الخطرة للقفز من جيل الجمود إلى جيل الإحساس، ومن آفاق المتوارثات المظلمة إلى آفاق الفكر المستنير." أبو الخطاب