Bøger af Ludovic-Mohamed Zahed

Ludovic Mohamed Zahed is an Imam and Koranic scholar. He is also gay. In this memoir, he explains the journey he has taken to be both the founder of a mosque in Paris and to be openly gay, after a troubled childhood in Algeria in poverty and living with an aggressive and often violent father. He explains how a journey to Mecca brought him back to a deeper understanding of his Muslim faith and how there is nothing in the Koran that condemns sexual, racial, gender or political diversity.

Ludovic Zahed n'a pas encore vingt ans quand, en juillet 1997, il apprend qu'il est séropositif. Son univers bascule, son insouciance disparaît; il est persuadé de n'avoir plus comme perspective qu'une mort prématurée. Mais les années passent et il est toujours là. Il décide donc de se lancer dans un pari fou: faire le tour du monde pour aller à la rencontre des enfants du sida, ceux qui, comme lui, ont perdu trop tôt leur insouciance et sont atteints de cette maladie qui exclut. N.B. Cette seconde version est un beau livre (grand format, photos en couleurs); en annexes vous trouverez désormais deux études de terrain illustrées, réalisées par l'auteur, à propos de la prise en charge des enfants du Sida dans le monde.

Il est un fait que les débats actuels sur les différentes formes de radicalisation, en France comme au Maghreb, se polarisent, ce qui rend les choses plus opaques et difficiles à analyser pour le grand public.Pour exemple, la qualification récente des gilets jaunes en tant que radicaux, en France et ailleurs, utilisant en cela le même vocable que celui associé à la mouvance dite islamiste, aux terroristes, brouille les cartes en terme éthique et politique.Récemment, les accusations à l'encontre de la journaliste engagée Rokhaya Diallo, entre et, désormais considérée par des intellectuels de gauche, tel que Pascal Brukner, comme une islamo-gauchiste et même une complice des terroristes, qui aurait entraîné la mort des douze de Charlie .On en arriverai bientôt à oublier que ces identités meurtrières ont depuis vingt ans un potentiel global, une origine perçues comme étrangère, en ce qui concerne l'islamisme tout particulièrement. Ce dernier n'est qu'un fascisme de plus, toujours construit sur le dos des minorités ethniques, religieuses ou sexuelles, engendré par les tensions du XXe siècle, dont la façade est verte, plutôt que d'être brune, rouge ou bleu .Pourtant, l'attaque du 29 octobre 2020 qui a fait trois victimes, au coeur de la basilique de Notre-Dame de Nice, ne fait que rappeler l'urgence d'une connaissance accrue des contextes sociopolitiques outre-méditerranée.Je vous propose donc, à travers cet essai, de franchir la mer Méditerranée afin de prendre de la distance avec un contexte français particulièrement ancré historiquement et idéologiquement, tout en retrouvant les racines d'un mal qualifié aujourd'hui par les plus hautes instances de l'Etat comme une forme de séparatisme ou de communautarisme . En réalité, ces replis identitaires, ces rejets de l'autre, ne sont-il pas en passe de donner lieu en France, comme dans certaines sociétés du Maghreb, à des formes renouvelées de balkanisations de nos sociétés, où chacun-e ne se souciera plus que de son groupe communautaire fantasmé ? En dépit de cela, certain-es des individus appartenant à une minorité, notamment sexuelle, cultivent l'idée d'une double appartenance communautaire, par le biais de subcultures fluides et interconnectées. Ces représentations identitaires alternatives, hybrides, en miroir du nationalisme patriarcal hégémonique, constitueraient-elles une forme de prévention contre le retour d'un radicalisme religieux, instrumentalisé à des fins de plus en plus formellement xénophobes, virilistes et fascisantes

Ils et elles existent, les personnes lesbiennes gays bisexuel.les et transgenres de confession ou de culture musulmane qui osent parler davantage, refusent de se cacher, et surtout, de nier la totalité de leurs facettes identitaires. Ils apparaissent être en réalité à l'avant-garde de l'élaboration d'un islam alternatif, progressiste, inclusif, le plus souvent sans motivation idéologique particulière, autre que celle de défendre leur droit à exister en tant que tel. Pourquoi justement aujourd'hui ?

Portrait d'un jeune bloggeur algérien, écrivain engagé pour le droit des minorités. C'est en diagnostiquant une génération désenchantée, à travers différents articles, qu'il n'hésite pas à critiquer et à croquer dans ses chroniques, dans la presse algérienne ou sur les réseaux sociaux, le régime en place, dont les islamistes intégristes, symbole de la vision rétrograde de la société algérienne, veulent être les successeurs. Tout le temps sur le qui-vive, en quête de vérité, il doit à sa mère de l'avoir façonné ainsi, tel qu'il est: rebelle, fou, avec sa rage de vaincre toutes les injustices.

Dans une perspective de terrain, participative, je décrirai les raisons pour lesquelles un islam d'un nouveau genre pourrait bien être l'islam mainstream demain. J'analyserai trois sources d'informations que je n'aurais pu obtenir si je n'avais moi-même été impliqué totalement dans cet engagement citoyen: le témoignage des individus de confession ou d'origine musulmane appartenant de fait à ce que l'on appelle une minorité de genre ou sexuelle; l'avis des imams de France et d'Europe à leur sujet; les développements de l'activisme LGBT et féministe islamique ces dernières années, notamment en conséquence de la montée des nationalismes et des phobies en tout genre. Mon projet a été de mettre en perspective, principalement, le contre-discours que tentent d'élaborer en ce moment même et depuis la fin du siècle dernier, les minorités de genre qui se revendiquent comme musulmanes, au sein de diasporas vivant en pays francophones. Cette analyse s'effectuera dans un rapport avec d'autres communautés musulmanes ailleurs dans le monde. Il est à noter qu'il s'agit là d'un tournant historique qu'il m'est donné d'analyser, puisque ces minorités entendent clairement se réapproprier le corpus théorique religieux, notamment par l'élaboration démocratique d'une théologie de la libération islamique globale, afin d'être en mesure de concilier modernité, sexualité et spiritualité (thèse de doctorat en anthropologie du fait religieux revue et corrigée, EHESS - 2015).

This book builds on existing scholarship in a variety of disciplines on the topic of gender and sexuality in Islam.