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Quelle est la règle de droit et d'intérêt qui, dans les sociétés de type arriéré ou archaïque, fait que le présent reçu est obligatoirement rendu ? Quelle force y a-t-il dans la chose qu'on donne qui fait que le donataire la rend ?Considéré comme le père de l'anthropologie française, Marcel Mauss introduit dans cet essai la notion de "fait social total", les échanges et plus particulièrement le don y étant ainsi conçus comme un phénomène social qui recouvre à la fois une dimension économique, politique, religieuse et culturelle.Ce texte, resté célèbre depuis sa première publication en 1923, est ici suivi d'un article intitulé "Les origines de la notion de monnaie".

The Didache was possibly written around 65 - 80 A.D. and is supposed to be what the twelve apostles taught to the Gentiles concerning life and death, church order, fasting, baptism, prayer, etc. There is debate as to its authenticity.In the Babel of conflicting opinions, it is best to notice first the obvious internal phenomena. The first part of the Teaching (now distinguished as chaps. i.-vi.) sets forth the duty of the Christian; in chaps. vii.-x., xiv., we find a directory for worship; chaps. xi.-xiii., xv., give advice respecting church officers, extraordinary and local, and the reception of Christians; the closing chapter (xvi.) enjoins watchfulness in view of the coming of Christ, which is then described.The most striking internal phenomena are, however, the correspondences of this document with early Christian writings, from a.d. 125 to the fourth century. With the so-called Epistle to Barnabas, chaps. xviii.-xx., the resemblances are so marked as to demand a critical theory which can account for them.

La Didachè est un petit livre qui fut écrit en langue grecque, sans doute en Syrie, vers la fin du premier siècle ou au début du deuxième siècle de notre ère. Le terme Didachè, ou Didakhè, signifie Enseignement, ou Doctrine. Son principal intérêt réside dans le tableau qu'elle nous trace des institutions chrétiennes. Elle nous apporte des renseignements souvent uniques sur la pratique des premières communautés, sur le baptême, les jeûnes, les temps de la prière, l'eucharistie, le ministère de la parole, la hiérarchie, la pénitence.Si l'on ne tient compte que du contenu de la Didachè, ce petit écrit anonyme, dans sa forme présente, se divise nettement en trois parties : - Une catéchèse morale (I-VI) ; ¿- Une instruction liturgique (VII-X) ; ¿- Une ordonnance disciplinaire (XI-XV). ¿Le chapitre XVI, sur les fins dernières, en fait l'épilogue.L'enseignement des Douze Apôtres est ici suivi de l'Épître de Barnabé avec lequel il offre des rapports si étroits qu'on a pu se demander à une époque lequel des deux auteurs avait utilisé l'autre.

Considerada como la obra más perfecta de la humanidad por Jorge L. Borges, La Divina Comedia ofrece al lector un viaje alegórico y filosófico por el infierno, el purgatorio y el paraíso. Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal.

Composé par Teresa de Jésus, religieuse de l'ordre de Notre-Dame du Carmel. Il est destiné aux religieuses déchaussées de Notre-Dame du Carmel de la Règle Primitive.Ce livre contient des avis et des conseils. Que donne Thérèse de Jésus à ses filles, religieuses des monastères qu'elle a fondés avec le secours de Notre-Seigneur et de la glorieuse Vierge, Mère de Dieu, conformément à la Règle primitive de Notre-Dame du Carmel. Elle les adresse spécialement aux soeurs du monastère de Saint-Joseph d'Avila, le premier qu'elle fonda et dont elle était prieure, quand elle écrivit ce livre.

Las moradas o El castillo interior es una obra de Teresa de Ávila, monja carmelita descalza, escrita en 1577 como guía para el desarrollo espiritual a través del servicio y la oración. Inspirada en su visión del alma como un diamante con forma de castillo, dividido en siete mansiones, la obra se concibe como el progreso de la fe en siete etapas, que concluye con la unión con Dios.

Plutarque, dans ce traité, se propose d'expliquer la fable d'Isis et d'Osiris, deux divinités égyptiennes, et de rendre compte des opinions différentes auxquelles cette fable avait donné lieu. II l'a fait, dit l'abbé Batteux, avec une sorte de gravité religieuse, qui annonce non-seulement les recherches et les soins de l'auteur, mais encore son respect pour le sujet qu'il traite. On y remarque, en effet, que Plutarque n'a rien négligé pour s'instruire de tout ce qui pouvait jeter du jour sur une matière si obscure; qu'il a consulté, tous les monuments connus de son temps ; qu'il a porté même ses recherches plus loin que l'Egypte; qu'il a puisé, dans la doctrine allégorique de plusieurs autres peuples orientaux, des objets de comparaison qui pussent donner plus de poids au sentiment qu'il avait embrassé. Il y expose l'opinion de Platon et de son école sur les deux causes opposées, qui produisent tout ce qui se fait dans l'univers, l'une principe du bien, l'autre du mal ; la première toujours occupée à établir dans le monde l'ordre et l'harmonie d'après lesquels il a été formé, et qui sont analogues à sa nature ; la seconde sans cesse appliquée à contrarier les vues de l'autre, à introduire dans l'univers les désordres physiques et moraux qui en troublent l'économie. Cette opinion, que Plutarque a établie plus d'une fois dans ses ouvrages, et dont il suit la trace à travers les traditions de presque tous les peuples, était son système favori, et il fuit tous ses efforts pour y ramener les interprétations qu'il donne des différentes parties de la fable égyptienne d'Isis et d'Osiris.

Les auteurs qui figurent dans ce recueil ont en commun d'avoir ete en leur temps des intellectuels influents qui se sont interroges sur les changements operes dans la societe occidentale a la suite de la revolution industrielle et des bouleversements demographiques, sociologiques et politiques qui en ont decoule a la charniere du XIXe et du XXe siecle. Valery ecrit avec pertinence que "e;nous ne savons que penser des changements prodigieux qui se declarent autour de nous et meme en nous. Pouvoirs nouveaux, genes nouvelles, le monde n'a jamais moins su ou il allait"e;. Ces paroles traduisent a elles seules la tonalite des pages qui suivent. Alors que Bernanos et Bainville interrogent ainsi les notions de progres et de civilisation, Guenon et Valery proposent notamment une reflexion sur le rapport au religieux et a l'histoire. Tous, bien qu'ils aient des sensibilites philosophiques divergentes qui sur certains aspects les opposent, s'accordent en outre a reconnaitre que la modernite n'est pas toujours synonyme de progres et que la societe moderne - avec un constat qui reste d'une cruelle actualite - s'apparente a un monde liquide qui semble nous echapper entre les doigts comme l'eau que l'on essaye vainement de retenir au creux de la main. Fuite en avant, chaos et declin peuvent-ils pour autant etre evites ? Ne serait-il pas necessaire de redonner du poids a la tradition ? De faire en sorte que l'Histoire decelere ? Ces questions trouveront ici des reponses qui meritent, plus que jamais, l'attention du lecteur contemporain.Cette edition est composee de quatre textes dont nous avons respecte l'ordre chronologique :- Jacques Bainville : L'avenir de la civilisation- Rene Guenon : La crise du monde moderne- Paul Valery : Regards sur le monde actuel- Georges Bernanos : La France contre les robotsFV

"It is not that we have a short space of time, but that we waste much of it. Life is long enough"De Brevitate Vitae is a moral essay written by Seneca the Younger, in which the philosopher brings up many Stoic principles on the nature of time, namely that people waste much of it in meaningless pursuits.

♦ This book has been aesthetically optimized for reading ♦Often referred to as Torah, the first five Books of the Hebrew Bible (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy) are the foundation of Judaism.

One hundred years ago, in 1913, Miguel de Unamuno published a book called The Tragic Sense of Life. It was considered - in his time - to be a masterpiece, an influential work of early existentialist philosophy. But The Tragic Sense of Life is more (or you might say less) than a work of philosophy. It is a deeply personal account of one man's anguish in the night. (TheSmartSet.com) Miguel de Unamuno is to-day the greatest literary figure of Spain. Baroja may surpass him in variety of external experience, Azorín in delicate art, Ortega y Gasset in philosophical subtlety, Ayala in intellectual elegance, Valle Inclán in rhythmical grace. Even in vitality he may have to yield the first place to that over-whelming athlete of literature, Blasco Ibáñez. But Unamuno is head and shoulders above them all in the highness of his purpose and in the earnestness and loyalty with which, Quixote-like, he has served all through his life his unattainable Dulcinea. S. DE MADARIAGA

"Qui n'aime pas ses parents, ne peut aimer personne"Le Livre Canonique sur la Piété Filiale est le dernier ouvrage de Confucius. Il y contient les réponses à son disciple Tseng touchant le devoir des enfants envers leurs parents. Il prétend prouver que ce respect filial est le fondement du sage gouvernement de l'empire ; et pour cela il entre dans le détail de ce que doit à ses parents un fils de quelque condition qu'il soit, soit empereur ou roi, soit premier ministre ou lettré, soit enfin qu'il soit dans le rang du simple peuple.