Filosofihistorie, filosofiske traditioner

Der Däne Alfred Julius Emmanuel Sorensen (Sunyata, 1890-1884) machte bereits von Kindheit an die advaitische Erfahrung der Einheit und Stille. Sie war stets sein natürlicher Zustand. Deshalb nannte Ramana Maharshi, der große Weise vom Berg Arunachala, ihn einen "selten geborenen Mystiker". Obwohl Sunyata nie als offizieller Guru fungierte und leugnete, eine "Lehre" zu haben, vertrat er eine advaitische Weltsicht und sagte von sich, er habe immer gewusst, dass "die Quelle und ich eins sind". Wie Ramana Maharshi betrachtete er die Stille als die höchste Lehre und das Herz aller Religionen, wobei er mit Stille das Verstummen von Wünschen, Eigensinn und Ich-Bezogenheit meinte.Als Ramana Maharshi ihm den Satz "Wir sind immer bewusst, Sunyata" übermittelte, nahm er Sunyata als seinen spirituellen Namen an. Sunyata bedeutet die erfüllte Leere.Sunyata verbrachte den größten Teil seines Lebens in Indien, v.a. in der Nähe von Almora im Himalaya. Er begegnete Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi, Jawaharlal Nehru, Anandamayi Ma, Ramdas, Lama Gofinda und vielen anderen.In den 70ern wurde er von der Alan Watts Gesellschaft nach Amerika eingeladen, wo er den Rest seines Lebens verbrachte, Fragen beantwortete und Darshan gab. Im Alter von 94 Jahren kam er bei einem Autounfall ums Leben .

This collection of eminently practical advice from the likes of Socrates, Plato, Diogenes, Pythagoras, and Aristotle covers subjects as diverse as money, child-raising, politics, philosophy, law, and relationships-all aspects of life and how to live it. Thomas Cleary has translated these sayings and aphorisms from the Arabic sources that preserved Greek thought throughout the Middle Ages. Many of the texts no longer exist in the original Greek. Included in the book is an appendix that presents resonant sayings and fragments from Buddhist, Taoist, and Muslim sources, demonstrating the universal quality of the teachings of the Greek sages and hinting at the interaction between Western and Eastern cultures.

Mit dem sechsten Band kommt die Reihe »System der Vernunft ¿ Kant und der Deutsche Idealismus«, die 2001 mit »Architektonik und System in der Philo­sophie Kants« eröffnet wurde, zu ihrem Abschluss. Gegenstand der Reihe sind die Entwicklungen der philosophischen Systemtheorien in der Philosophie am Ende des 18. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, untersucht nicht entlang der Denkentwicklungen einzelner Vertreter, sondern in der Horizontale markanter Zeitschichten und in den Quer­ver­bin­dungen der Vertreter untereinander.In den Jahren 1821 bis 1854, der Zeitspanne, die dieser Band behandelt, beschäftigen sich die noch verbliebenen Nach-Kantia­ner weniger mit Grundlagenfragen, als vielmehr mit besonderen ­Aspekten der philosophischen Systeme sowie mit Konzeptionen der Geschichtlichkeit der Philosophie.

Discover the transformative power of the ancient Toltec Empire with this captivating coloring book.This exceptional edition delves into concepts that are not only profound but also capable of changing your life.Immerse yourself in a world of 50 exquisitely crafted patterns that serve as your guiding light on the Toltec path. Dive into an assortment of page designs, ranging from majestic ancient figures and symbolic motifs to delicate flowers, intricate mandalas, and mesmerizing abstract patterns.Choose your level of challenge to suit your daily needs-simple for relaxation and rejuvenation, complex for concentration and self-expression.Each page is a remarkable creation, crafted to inspire and support your personal journey towards ultimate freedom and lasting happiness. Unleash your creativity and embrace the wisdom of the Toltec Empire today.

In this book, Justin Pack proposes a genealogy of the traditional suspicion of money and merchants. This genealogy is framed both by how money itself has changed and how different traditions responded to money. Money and merchants became heavily debated concerns in the Axial Age, which coincided with the spread of coinage. A deep suspicion of money and merchants was particularly notable in the Greek, Confucian and Christian traditions, and continued into the Middle Ages. These traditions wrestled with a new dialectic of purity that also appears with the widespread use of money. How were these concerns dealt with politically, socially and philosophically? How did they change over time? How did medieval Europe deal with money and how did this inform modern governmentality? To answer these questions, Pack turns to Hanna Arendt¿s work. Arendt argues that one of the outstanding characteristics of our time is thoughtlessness. This thoughtlessness is related to how modern life, especially under neoliberalism, is increasingly structured by abstract systems, abstract calculative rationality, abstract relations, and the profit motive. Money both drives and embodies this machinery. The hyper-complex abstract systems of modernity discourage, to use Arendtian terms, ¿thinking¿ (wonder, questioning everything) in favor of ¿cognition¿ (problem solving). Too often the result is thoughtless cognition¿the ability to make things more productive and efficient paired with the incapacity to question and challenge the implications and morality of these systems.

This book is the first transcription and extensive commentary on a fascinating but almost entirely overlooked manuscript compilation of medical recipes and letters, which is held in the University of Nottingham. Collected by the Marquess and Marchioness of Newcastle, William and Margaret Cavendish, during the 1640s and 1650s, this manuscript features letters of advice, recipes, and sundry philosophical and medical reflections by some of the most formidable and influential physicians, philosophers, and courtly scholars of the early seventeenth century. These include ¿Europe¿s physician¿ Theodore de Mayerne, the adventurer and courtier Kenelm Digby, and the natural philosopher, poet, and playwright Margaret Cavendish. While the transcription and accompanying annotations will allow a diverse array of readers to appreciate the manuscript for the first time, the introduction situates the Cavendishes¿ recipe collecting habits, medical preoccupations, natural philosophical views, and politics within their social, cultural, and philosophical contexts, and draws out some of the most significant implications of this important document.

This book explores René Descartes¿s attempts to describe particular bodies, such as rocks, minerals, metals, plants, and animals, within the mechanistic interpretation of nature of his philosophical program. Despite his early rationalistic epistemology, Descartes¿s increasing attention to collections, histories, lists of qualities, and particular bodies results in a puzzling ¿short history of all natural phenomenä contained in the Principles of philosophy (1644). The present book outlines the role of Descartes's observations and experimentation as he aimed to construct a universal science of nature, ultimately revealing the mechanization of nature in detail, and for curious bodies such as the Bologna Stone or the sensitive herb. What results is a theoretical natural history consistent with the mechanical principles of his philosophy, ultimately shedding new light on his attempt to produce a complete philosophy of nature.

Roger Fry ¿ Maler, Kurator, Kunstkritiker und -theoretiker in Personalunion ¿ hat in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wie kein Zweiter die Wahrnehmung von Kunst in Großbritannien beeinflusst. Fry war Mitglied der »Bloomsbury Group« um die Schwestern Virginia Woolf und Vanessa Bell und hat mit zwei skandalumwitterten Ausstellungen in London 1910 und 1912 bedeutende Vertreter der europäischen Malerei der Moderne, insbesondere Manet, Cézanne, Gauguin, Van Gogh und Matisse, unter dem von ihm geprägten Ausdruck »Post-Impressionisten« in der angelsächsischen Welt zuerst einem größeren Publikum bekannt gemacht.Mit diesem Band wird erstmals im deutschen Sprachraum eine Auswahl seiner kunsttheoretischen Schriften vorgelegt. Der »Versuch über Ästhetik« (1909), den Clive Bell als »hilfreichsten Beitrag zu dieser Wissenschaft ... seit den Tagen Kants« bezeichnete, gibt der kurz darauf in London ausgestellten Malerei das theoretische Fundament, indem Fry darin den Begriff einer Kunst entfaltet, die sich in der Moderne nicht mehr zur Nachahmung der Natur verpflichtet weiß. Weitere kleine Schriften, u.a. etwa »Das Sehen des Künstlers« (1919) oder »Der Künstler und die Psychoanalyse« (1924), machen manche im »Versuch über Ästhetik« nur angedeutete argumentative Zusammenhänge in einem breiteren Kontext verständlich.

Nicht nur Robert Spaemanns Stellungnahmen zu vielfältigen ethischen und gesellschaftlichen Fragen der Zeit haben große Beachtung gefunden, auch seine philosophischen Entwürfe - mehrfach mit dem Untertitel »Versuch« - haben eine für einen Philosophen außergewöhnlich große Leserschaft erreicht und wurden in viele Sprachen übersetzt. Die Originalität seiner Ideen und nicht weniger die Brillanz seines Stils machen diesen hohen Grad an Aufmerksamkeit verständlich. Allerdings lässt sich wie gegenüber manch anderem Philosophen eine gewisse Neigung zur Etikettierung konstatieren. Umso wichtiger ist es, die philosophische Diskussion über Spaemanns Positionen weiter zu inspirieren. Die in diesem Band versammelten Beiträge unternehmen daher den Versuch, seine Intentionen weiterzudenken, insbesondere aber seine Ideen und Argumente gerade nicht nur immanent zu interpretieren, sondern sie kritisch zu untersuchen und mit den gegenwärtigen Diskussionen in der Philosophie zu konfrontieren. Es geht in diesem Band u.a. um Spaemanns Grundlegung der Ethik, seine Kritik am Szientismus und dessen reale Folgen sowie sein Verständnis von Status und Sinn der Philosophie insgesamt. Ein besonderes Gewicht liegt auf der Auseinandersetzung mit den verschiedenen Aspekten von Spaemanns neuer Konzeption der Person.

A devout believer in the supremacy of will over intellect, Arthur Schopenhauer developed a metaphysical theory that influenced such thinkers as Nietzsche, Wagner, Wittgenstein, and Freud. These six essays are drawn from the chapters entitled Zur Ethik and Zur Rechtslehre und Politik, which originated in the philosopher's Parerga, as well as from his posthumously published writings. More than any other work, On Human Nature offers an expression of Schopenhauer's views, including the depth of his interests, his biases, and his philosophy. Students of history and philosophy along with other readers will appreciate these lucid, accessible observations on government, free will and fatalism, character, moral instinct, and ethics.German philosopher Arthur Schopenhauer (1788-1860) reacted with pessimism to his idealistic predecessors, contending that human motivations derive from basic desires that can never be satisfied. His writings on psychology, ethics, and politics influenced such latter-day thinkers as Nietzsche, Wittgenstein, and Freud.

Der Henneberger Graf Otto von Botenlauben vereint alles in sich, was man heute mit einem Ritter des 13. Jahrhunderts verbindet: Als Kreuzfahrer strahlt er etwas Abenteuerlustiges und Kämpferisches aus; seine Ehe mit Beatrix von Courtenay im Königreich Jerusalem und sein langer Aufenthalt im Heiligen Land wirken zugleich romantisch und exotisch; als Minnesänger, dessen Liedtexte in den bedeutendsten Handschriften des Mittelalters bewahrt sind, entspricht er dem kulturellen Anspruch des Rittertums; als Klostergründer schließlich verkörpert er auch den christlichen Frömmigkeitsaspekt. Über diese interessante Person, einen Angehörigen des fränkischen Hochadels des ausgehenden 12. und beginnenden 13. Jahrhunderts, der an den Kaiserhöfen des römisch-deutschen Reichs gern gesehen war, sind wir verhältnismäßig gut informiert. Wissenschaftlich fundiert und zugleich verständlich wird Graf Otto von Botenlauben in der vorliegenden Abhandlung zunächst in seiner Aktivität als Kreuzfahrer dargestellt, dann steht der Minnesänger im Vordergrund; schließlich geht es um die Gründung des Klosters Frauenroth - mit einem Streiflicht auf die religiösen Bewegungen der damaligen Zeit.

Virtuous conduct is the philosophy of agency within Early Confucianism. Drawing on the ideas of Confucius, Mencius, and Xunzi, this book characterizes Early Confucianism as a progressive philosophy due to its human-centered program for social reform, its process view of self-cultivation, and its development.

A wise and energizing book of poems suffused with music, mysticism, tenderness, and wit.Eden Pearlstein’s Nothing Is for Everyone is a manifesto of the unmanifest. Deeply, devotedly hybrid in influence and expression, this wild collection of poetry draws on rabbinic linguistics and kabbalistic meditation, free jazz and hip-hop, Marcel Duchamp and the Magid of Mezritch—all to reveal the permutational quality of language itself: its instability, resistance to containment, and divine fault lines. In these times when answers are plentiful and questions impoverished, Pearlstein’s insistence on the materiality of nothingness reveals that in fact nothing really matters. Nothing Is for Everyone was published by Deuteronomy Press and is distributed by Ayin Press (via Publishers Group West).

We are all haunted by things we fear, repress, and those things of which we have no conscious knowledge. We are thus haunted by a variety of ""ghosts"" in our lives so that, at times, we might notice those things we have ignored, and so too allow the repressed elements of our world a chance to speak more directly to us. Being honest with ourselves means listening better to what haunts us, and to wrestle with our own ghosts, as humans have often claimed throughout history to wrestle with God. Recognizing how we are ceaselessly haunted by that which threatens to undo our representations of ourselves is what draws together a series of reflections in this book on how we will never be able to rid ourselves of such hauntings. By examining a series of ""hauntings,"" this study looks at what continues to haunt the field of continental philosophy, the various things that haunt our sovereign construction of ourselves, the church, our words and language in general, and even how our texts are endlessly haunted by the autobiographical ""I"" we are often taught to exclude from our writings.

Examines questions of cosmos, society, and self through the metaphors and language of ancient Chinese texts and artifacts.

"The concept of participation in a transcendent domain of existence is central to the Platonic and the Judaeo- Christian traditions. The essays in this volume analyse and explore this key concept in the history of Western thought, providing a rigorous and accessible account of participation from antiquity to the modern era"--

Lotichius shares Yukteswar's theory that the seed of Self-realization lies buried in one's heart; that it is the heart's natural love, and how to allow it to unfold and grow.

Nietzsche zeigt, dass die Sprache, wo immer sie Wirklichkeit abbildet, diese verfälscht. Diese Feststellung muss jedoch nicht mit einer Entwertung der Sprache einhergehen, sondern sie erlaubt vielmehr, deren schöpferisches Potenzial für das Erkennen freizulegen. Ein halbes Jahrhundert später findet man auch bei Adorno den Versuch, die Sprache während des Sturzes der Wahrheit und Erkenntnis verbürgenden Metaphysik dennoch als Darstellungsinstrument zu retten. Doch wie lässt sich die spezifische Darstellungsform einer Philosophie begreifen, die die Form selbst als Verfälschung ihres Inhalts begreift? Was ist die ,Form' kritischen Denkens? Das Buch untersucht ästhetische Konvergenzen zwischen zwei Denkern, die die philosophische Forschung üblicherweise auseinanderhält, da sie Nietzsches ,Perspektivismus' für unvereinbar mit Adornos ,Materialismus' hält. Die Autorin zeigt dagegen auf, wie entscheidend Nietzsche für die Prägung von Adornos Ästhetik ist ("Ich habe ihm am meisten zu verdanken, in Wahrheit vielleicht mehr noch als Hegel") und wie tief sich ihre Überlegungen entlang dreier Themenkreise verweben: Sprachkritik, Musik und Stil. Das Buch unternimmt es auf diese Weise, eine Tradition der ästhetischen Form zu rekonstruieren, die dem logischen Positivismus der Sprachphilosophien des 20. Jahrhunderts gegenübersteht.

Dieses Standardwerk zu philosophischen Hintergründen des mathematischen Denkens und Sprechens, Lehrens und Lernens bietet einen umfangreichen Abriss zur Geschichte der Philosophie der Mathematik bis hin zu aktuellen Strömungen. Es diskutiert mathematische und philosophische Grundfragen der historischen wie der modernen Mathematik. Über Mengenlehre, Logik und Axiomatik führt es in mathematische Grundlagen ein, untersucht das Verhältnis von Wahrheit und Beweis und stellt fundamentale Ergebnisse, ungelöste und unlösbare Probleme vor.

¿This book is the first sustained scholarly account of women and goddesses in presocratic philosophy. It approaches the origin of western philosophy via Nietzsche, Feminism, and Embodied Cognition in order to argue that the presocratics were reviving, within the largely patriarchal and death-glorifying culture of archaic Greece, a paleo/neolithic goddess-centered religiosity that affirmed life and rebirth. By taking readers from prehistoric Europe to classical Athens, Joseph I. Breidenstein Jr. provides a novel narrative of the dawn of western philosophy which is more comprehensive than traditional accounts and which helps us address contemporary problems¿the patriarchal attitudes and ideas that continue to corrupt academic-philosophical culture; the fascist-dominator lifestyle that continues to threaten western democracy and which is encouraged by the patriarchal aspects of academia; and the consumerism that continues to result from a materialistic-secular paradigm that is being increasingly recognized as both intellectually untenable and socially unsustainable.

¿Authors, Factions, and Courts in Angevin England: A Literature of Personal Ambition (12th-13th Century) advances a model for historical study of courtly literature by foregrounding the personal aims, networks, and careers as the impetus for much of the period¿s literature. The book takes two authors as case studies ¿ Gerald of Wales and Walter Map ¿ to show how authors not only built their own stories but also used popular narratives and the tools of propaganda to achieve their own, personal goals. The purpose of this study is to overturn the top-down model of political patronage, in which patrons ¿ and particularly royal patrons ¿ set the cultural agenda and dictate literary tastes. Rather, Fabrizio De Falco argues that authors were often representative of many different interests expressed by local groups. To pursue those interests, they targeted specific political factions in the changeable political scenario of Angevin England. Their texts reveal a polycentric view of cultural production and its reception. The study aims to model a heuristic process which is applicable to other courtly texts besides the chosen case-studies.

Il ne dépend pas de nous de croire en Dieu, mais seulement de ne pas accorder notre amour à de faux dieux. Premièrement, ne pas croire que l'avenir soit le lieu du bien capable de combler. L'avenir est fait de la même substance que le présent. On sait bien que ce qu'on a en fait de bien, richesse, pouvoir, considération, connaissances, amour de ceux qu'on aime, prospérité de ceux qu'on aime, et ainsi de suite, ne suffit pas à satisfaire. Mais on croit que le jour où on en aura un peu plus on sera satisfait. On le croit parce qu'on se ment à soi-même. Car si on y pense vraiment quelques instants on sait que c'est faux. Ou encore si on souffre du fait de la maladie, de la misère ou du malheur, on croit que le jour où cette souffrance cessera on sera satisfait. Là encore, on sait que c'est faux ; que dès qu'on s'est habitué à la cessation de la souffrance on veut autre chose...

... Quand la liberté d'expression se ramène en fait à la liberté de propagande pour les organisations de ce genre, les seules parties de l'âme humaine qui méritent de s'exprimer ne sont pas libres de le faire. Ou elles le sont à un degré infinitésimal, à peine davantage que dans le système totalitaire.Or c'est le cas dans une démocratie où le jeu des partis règle la distribution du pouvoir, c'est-à-dire dans ce que nous, Français, avons jusqu'ici nommé démocratie. Car nous n'en connaissons pas d'autre. Il faut donc inventer autre chose.Le même critérium, appliqué d'une manière analogue à toute institution publique, peut conduire à des conclusions également manifestes...

"Since the dawn of Ch'an and Zen in medieval China and Japan, members of these schools have enlivened their teaching by creatively adopting and adapting terms, images, principles, poetry, and lore native to their societies. Unfortunately, so much of that cultural wealth has been "lost in translation" that Western practitioners have barely begun to discover and appreciate this extraordinarily rich legacy. In Storehouse of Treasures, second-generation American Zen teacher Nelson Foster makes a series of adventuresome forays into the trove of material laid up by the Dharma ancestors, bringing to light: masters' delight in playing with words, stories, and inherited Buddhist concepts, bending them to express the Dharma in inspired ways; the powerful influence that Taoist and Confucian thought exerted in the formation of Ch'an and Zen; the emphasis the two schools have laid on excellence of character as well as on profound awakening; the experiential meaning and enduring importance to the tradition of ideals little associated with it today, like integrity, shame, and contentment; and how "knowing the tune" of a fellow student, a mentor, or a teacher of old lies at the heart of transmitting the Dharma. Lifting to attention a diverse set of ancient yet still luminous Dharma gems, Foster urges their relevance and value to us as students of the Buddha Way and as citizens of a world increasingly fractious and imperiled"--

This book connects recent developments in speculative realism, new materialism, and eco-phenomenology to articulate an approach to wonder that escapes the connected traps of anthropocentrism and correlationism. Brian Onishi argues that wonder has explanatory power for the constitution of the world and the organization of meaning. To do this, he appeals to both fiction (speculative and Weird fiction in particular) and quantum physics. More specifically, he argues that the focus of Weird fiction on impossible experiences and a feeling of something just beyond the limits of one¿s grasp dramatizes the speculative reach beyond the limits of our understanding. But more than a tool for knowledge acquisition, wonder is an organizing property of objects. Like the collapse of superposition in quantum physics, reality is constituted when objects reveal themselves to other objects and thereby organize themselves into complex objects. Since no relation is exhaustive, the capacity to wonder remains at a material level, and the possibility of reorganization is ever present. Ultimately, Onishi argues for a speculative eco-phenomenology with wonder as an engine for a Weird environmental ethics.